Critica Aristotelica Teoria Ideas Platonica

Crítica aristotélica a la teoría de las ideas platónica

Platón (427-347 a.C.) era miembro de una de las principales familias de Atenas. Alrededor de 385 fundó la Academia, en Atenas, para dar una educación superior a los jóvenes que serían los futuros gobernantes o líderes de las ciudades griegas. Platón también incursiono su filosofía en el problema del conocimiento pero desde un punto devista objetivo, concepción que resulto tan poderosa que la filosofía de Platón es la de mayor influencia en la historia del pensamiento occidental y muy especialmente en la filosofía cristiana

“… ¿hay manera de que vulgo acepte o entienda que existe lo bello en sí, distinto de la multitud de cosas bellas, y que existe cada cosa en sí, distinta de la multitud de cosas individuales?”(Libro VI LaRepública)

Una idea central en la Filosofía de Platón es que el mundo ordinario que percibimos a través de los sentidos no puede ser totalmente real. El conocimiento debe ser de algo estable y perfecto; por ende debe de existir un grado de realidad superior (de objetos estables y perfectos) detrás de los objetos que captamos por intermedio de los sentidos, siendo la tarea del filósofo explorar estegrado de realidad comentado anteriormente.
Platón llega a la conclusión de que existen ideas o formas (eidos) como por ejemplo de la justicia, de lo bueno, lo bello, etc., si esto es así, podemos, haciéndonos preguntas y tratando de responderlas, llegar a conocer a qué tipo de objetos pertenecen. Dichas formas son universales, pero no solamente universales, sino además son inmutables, cuyaexistencia se encuentra, dentro del cosmos, separada en cuanto a su grado de realidad, siendo más reales que lo captado por los sentidos, y cognoscible por la mente. Son también la fuente de la existencia de las cosas particulares de nuestra realidad. Tal es la teoría en rasgos generales.
Dicha teoría está muy vinculada con la teoría del conocimiento, esto se debe en parte a que el análisis delconocimiento en Platón no es objeto de un estudio sistemático, abordado en una obra específica dedicada al tema, sino que, como ocurre con otros aspectos de su pensamiento, se plantea en varios de sus diálogos, por lo general en el curso de la discusión de otras cuestiones no estrictamente epistemológicas. En Carta VII Platón describe las partes del conocimiento, las cuales son: el Nombre; la Definición;Representación; Conocimiento y por último la Cosa en sí, las primeras cuatro están en el alma, ésta llega a cada una de las partes; mientras que la cosa en sí tiene una existencia separada, independiente del alma.

“las cosas son vistas pero no pensadas, y las ideas, por el contrario, pensadas, pero no vistas” (Libro vi La República)

En la teoría de la reminiscencia que Platón plasma por ejemploen el Fedón, nos demuestra la existencia de estas dos realidades, y cómo nuestras almas alcanzan a ver (intelectualmente) las Formas o Ideas en este grado superior de realidad donde éstas se encuentran en estado perfecto, inmutable, siendo las causas de lo que existe en nuestra realidad sensitiva.

“esta es precisamente
la imagen de la condición humana. El antro subterráneo
es este mundovisible” (Libro VII La República)

Cuando el alma se encuentra compartiendo con el cuerpo la realidad, se distorsiona aquello puro, propio del alma, ya que los sentidos asocian las ideas perfectas, causa y modelo de lo que existe, con los casos concretos y representaciones de la realidad a la cual Platón denomina como la doxa. Por lo tanto el conocimiento se basa en el recuerdo del alma de las formas queobserva en su estado natural, y para esto deberá abstenerse de aquéllas representaciones propias de los sentidos. Siguiendo el Cap. VI de la República el conocimiento se da por un proceso dialéctico por el cual pasamos de la simple opinión (creencia, tradición, etc.) a la episteme, dicho de otro modo y haciendo referencia a la teoría de las Ideas es un pasaje desde la realidad de lo sensible...