cuerpos_endurecidos_y_cuerpos_protegidos_pr cticas_y_rituales_en_el_orden_corporal_de_los_ni os__afrodescendientes_del_pac fico_colombia
Páginas: 34 (8333 palabras)
Publicado: 29 de noviembre de 2015
Cuerpos endurecidos y cuerpos protegidos
Prácticas y rituales en el orden corporal de los niños afrodescendientes del
Pacífico colombiano
Ana María Arango Melo
Candidata a doctorado en Antropología Social y Cultural de la Universitat de Barcelona
Adscripción institucional del ponente: Universidad Tecnológica del Chocó “Diego Luis
Córdoba”
Quibdó, Colombia
Correo electrónico:anitaarango78@yahoo.es
Resumen:
Esta ponencia está encaminada a explorar las particularidades de los imaginarios y
vivencias de la infancia en las poblaciones afro del Departamento del Chocó
(Colombia) y, a comprender cómo éstos se relacionan con las prácticas e intervenciones
corporales tempranas y el orden corporal que contempla los procesos de formación y
escolarización.
A partir de un estudio etnográfico encinco municipios de esta región del Pacífico Norte
Colombiano, durante dos años, este proyecto se dedicó a conocer las formas en que
desde antes de nacer, los cuerpos son moldeados, endurecidos y protegidos a partir de
prácticas y rituales sistemáticos que aun hoy en día, tienen un enorme sentido en la
cosmovisión y manifestaciones cotidianas de la población afrochocoana.
“Prácticas y ritualesalrededor de los recién nacidos en las comunidades
afrodescendientes del Pacífico colombiano” ofrece una perspectiva para comprender el
orden corporal en los procesos de formación de las poblaciones afrodescendientes,
tomando como punto de partida la más temprana infancia. En este sentido, esta
investigación evidencia que las prácticas, saberes y rituales muchas veces entran en
conflicto y significativatensión con el canon corporal de los patrones escolares
modernos que desde una perspectiva hegemónica se insertan en la región.
Mundos mágico religiosos en la concepción de la infancia: Entre males y virtudes
“Los invito a salir de este mundo desequilibrado y a entrar en nuestro mundo ‘mágico y divino’.
Desde que nuestros antepasados fueron separados de su madre tierra y traídos a estastierras
desconocidas…
El que otros seres les hayan negado la vida como seres humanos dice bastante…
El que se haya cometido el peor de los genocidios con ellos dice bastante…
Toda nuestra historia dice bastante, pero el que hayamos logrado subsistir y crear nuestra propia forma de
vida en estas tierras, dice más todavía”.
Onny Robledo, Construcción territorial en el Chocó, 1999.
La cosmovisión en lascomunidades afrochocoanas nos ayuda a comprender la razón
por la cual el cuidado y la protección a los menores corresponde mucho más a una
cuestión espiritual que física. Existen por lo tanto una serie de “males”, protecciones y
circunstancias que rodean a los recién nacidos y que merecen una especial atención.
Esta atención se traduce en una serie de contactos y cuidados corporales. El cuidado delcuerpo es en los afrodescendientes el cuidado del espíritu. La espiritualidad es corporal
y el cuerpo es colectivo; por lo tanto, la espiritualidad también se vive colectivamente y
sin necesidad de la legitimación que pretenden otorgar las religiones y cosmologías
hegemónicas.
El mal de nación y el mal de ojo
El mal de nación y el mal de ojo son dos fenómenos que, aunque independientes, noshablan de una percepción muy especial sobre el recién nacido y los bebés. Hay en ellos
por lo tanto, una suerte de vulnerabilidad que se debe, por un lado, a una condición de
nacimiento riesgosa e inacabada, y por otro lado, a un mundo externo con energías
fuertes y “malignas”.
El mal de nación o mal umbilical es una enfermedad que puede causar la muerte del
recién nacido o, en ciertos casos,manifestarse por medio de convulsiones epilépticas.
Este mal se manifiesta en el ombligo, porque a éste le sale sangre o una especie de baba.
La apariencia del ombligo expresa un tipo concreto de mal. Para contrarrestar y evitar
esta enfermedad, en cada uno de los pueblos registramos que los curadores de ojo,
comadronas, o las abuelas, en su sabiduría, tienen métodos e ingredientes específicos
para...
Prácticas y rituales en el orden corporal de los niños afrodescendientes del
Pacífico colombiano
Ana María Arango Melo
Candidata a doctorado en Antropología Social y Cultural de la Universitat de Barcelona
Adscripción institucional del ponente: Universidad Tecnológica del Chocó “Diego Luis
Córdoba”
Quibdó, Colombia
Correo electrónico:anitaarango78@yahoo.es
Resumen:
Esta ponencia está encaminada a explorar las particularidades de los imaginarios y
vivencias de la infancia en las poblaciones afro del Departamento del Chocó
(Colombia) y, a comprender cómo éstos se relacionan con las prácticas e intervenciones
corporales tempranas y el orden corporal que contempla los procesos de formación y
escolarización.
A partir de un estudio etnográfico encinco municipios de esta región del Pacífico Norte
Colombiano, durante dos años, este proyecto se dedicó a conocer las formas en que
desde antes de nacer, los cuerpos son moldeados, endurecidos y protegidos a partir de
prácticas y rituales sistemáticos que aun hoy en día, tienen un enorme sentido en la
cosmovisión y manifestaciones cotidianas de la población afrochocoana.
“Prácticas y ritualesalrededor de los recién nacidos en las comunidades
afrodescendientes del Pacífico colombiano” ofrece una perspectiva para comprender el
orden corporal en los procesos de formación de las poblaciones afrodescendientes,
tomando como punto de partida la más temprana infancia. En este sentido, esta
investigación evidencia que las prácticas, saberes y rituales muchas veces entran en
conflicto y significativatensión con el canon corporal de los patrones escolares
modernos que desde una perspectiva hegemónica se insertan en la región.
Mundos mágico religiosos en la concepción de la infancia: Entre males y virtudes
“Los invito a salir de este mundo desequilibrado y a entrar en nuestro mundo ‘mágico y divino’.
Desde que nuestros antepasados fueron separados de su madre tierra y traídos a estastierras
desconocidas…
El que otros seres les hayan negado la vida como seres humanos dice bastante…
El que se haya cometido el peor de los genocidios con ellos dice bastante…
Toda nuestra historia dice bastante, pero el que hayamos logrado subsistir y crear nuestra propia forma de
vida en estas tierras, dice más todavía”.
Onny Robledo, Construcción territorial en el Chocó, 1999.
La cosmovisión en lascomunidades afrochocoanas nos ayuda a comprender la razón
por la cual el cuidado y la protección a los menores corresponde mucho más a una
cuestión espiritual que física. Existen por lo tanto una serie de “males”, protecciones y
circunstancias que rodean a los recién nacidos y que merecen una especial atención.
Esta atención se traduce en una serie de contactos y cuidados corporales. El cuidado delcuerpo es en los afrodescendientes el cuidado del espíritu. La espiritualidad es corporal
y el cuerpo es colectivo; por lo tanto, la espiritualidad también se vive colectivamente y
sin necesidad de la legitimación que pretenden otorgar las religiones y cosmologías
hegemónicas.
El mal de nación y el mal de ojo
El mal de nación y el mal de ojo son dos fenómenos que, aunque independientes, noshablan de una percepción muy especial sobre el recién nacido y los bebés. Hay en ellos
por lo tanto, una suerte de vulnerabilidad que se debe, por un lado, a una condición de
nacimiento riesgosa e inacabada, y por otro lado, a un mundo externo con energías
fuertes y “malignas”.
El mal de nación o mal umbilical es una enfermedad que puede causar la muerte del
recién nacido o, en ciertos casos,manifestarse por medio de convulsiones epilépticas.
Este mal se manifiesta en el ombligo, porque a éste le sale sangre o una especie de baba.
La apariencia del ombligo expresa un tipo concreto de mal. Para contrarrestar y evitar
esta enfermedad, en cada uno de los pueblos registramos que los curadores de ojo,
comadronas, o las abuelas, en su sabiduría, tienen métodos e ingredientes específicos
para...
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