Curacion Griega
Páginas: 52 (12810 palabras)
Publicado: 22 de septiembre de 2011
Revista Frenia, Vol. VII-2007
David Fraguas Herráez
Psiquiatra Hospital General Universitario Gregorio Marañón, Madrid
Resumen:
La cultura clásica griega reconoció el alcance de la enfermedad mental en la vida cotidiana. Sin embargo, ninguna de sus escuelas teóricas promovió el empleo ni la enseñanza de tratamientos psicoterapéuticos. Este artículo revisa la función curativa de lapalabra en la Grecia clásica y su valor como antepasado de las actuales formas de psicoterapia verbal.
Las ceremonias de los templos de Apolo y Asclepio, la mayéutica de Sócrates, la epodé «persuasiva», la catarsis trágica, y el diálogo terapéutico en la tragedia griega, son las principales formas que la palabra curativa revistió en la Grecia clásica.
Palabras clave: psicoterapia verbal,Grecia clásica, epodé, tragedia griega.
La revista «Contemporary review» publicó en 1887 un artículo, firmado por P.F. Cobbe, en el que apareció por primera vez la expresión «psychotherapeutic» (psicoterapéutica) para referirse al tratamiento psicológico de las enfermedades mentales. La palabra «psychotherapeutic» pronto fue sustituida por psychotherapy» (psicoterapia), forma en la que se hautilizado habitualmente desde entonces1. La psicoterapia ocupa, desde la aparición del psicoanálisis hace algo más de un siglo, un lugar prioritario en la vida del hombre contemporáneo2. Sin embargo, en la búsqueda de antecedentes de nuestra propia civilización en la literatura de la antigua Grecia3, numerosos trabajos han rastreado el origen de la psicoterapia en la función curativa de la palabra en laGrecia clásica4. Este artículo revisa la función curativa de la palabra en la Grecia clásica y su valor como antepasado de las actuales formas de psicoterapia verbal.
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LA EPODÉ
El «ensalmo» o «conjuro» (epodé) es la primera forma conocida de curación por la palabra. Eluso terapéutico de la epodé es mencionado por primera vez en la Odisea. Ulises, herido durante una cacería, es socorrido por los hijos de Autólico, quienes vendan la pierna del héroe y recitan un ensalmo (epodé) para detener el flujo de la sangre5. Sin embargo, las palabras del ensalmo no se dirigen al enfermo, sino a las fuerzas que rigen el curso de la naturaleza. La epodé pretende el logro mágicode todo cuanto el hombre necesita y no puede alcanzar mediante sus recursos naturales6. No obstante, las palabras mágicas no tienen poder más allá del límite que la propia naturaleza impone a su función. «Cuando el polvo absorbe la sangre de un varón que ha muerto de una vez para siempre, ya no hay posible resurrección. Para eso —dice Apolo en Las Euménides— no ha fabricado hechizos mi padre»7.La muerte, y a veces también la enfermedad y el dolor, son «eventos necesarios» de la naturaleza8, y los «eventos necesarios» no pueden ser modificados por la epodé. Para la mente de un griego clásico, incluso los dioses estaban sometidos al orden del cosmos9.
EPODÉ, MAGIA Y SOCIEDAD
Estas fórmulas mágicas, recitadas, hechas con palabras, como las que pronuncian los hijos de Autólico al curarla herida de Ulises, son herederas de los cantos ancestrales, de la invocación musical propia de los ritos primitivos. El orfismo, el culto dionisiaco y la mántica de Delfos recogen esta tradición y la mantienen viva en el pueblo griego desde los años heroicos de Homero (siglos IX-VIII a. C.10) hasta los
turbulentos de la polis y la democracia ateniense (siglo V a. C.).
El helenista Doddsdefiende que entre ambas épocas hubo una transición gradual e incompleta de una «cultura de la vergüenza» a una «cultura de la culpa»11. El rápido aumento de la población en la Grecia continental, la inestabilidad económica y la inseguridad individual que siguieron a la invasión doria y posterior la guerra del Peloponeso12, son factores que propiciaron este cambio social. La nueva Grecia vivió un...
David Fraguas Herráez
Psiquiatra Hospital General Universitario Gregorio Marañón, Madrid
Resumen:
La cultura clásica griega reconoció el alcance de la enfermedad mental en la vida cotidiana. Sin embargo, ninguna de sus escuelas teóricas promovió el empleo ni la enseñanza de tratamientos psicoterapéuticos. Este artículo revisa la función curativa de lapalabra en la Grecia clásica y su valor como antepasado de las actuales formas de psicoterapia verbal.
Las ceremonias de los templos de Apolo y Asclepio, la mayéutica de Sócrates, la epodé «persuasiva», la catarsis trágica, y el diálogo terapéutico en la tragedia griega, son las principales formas que la palabra curativa revistió en la Grecia clásica.
Palabras clave: psicoterapia verbal,Grecia clásica, epodé, tragedia griega.
La revista «Contemporary review» publicó en 1887 un artículo, firmado por P.F. Cobbe, en el que apareció por primera vez la expresión «psychotherapeutic» (psicoterapéutica) para referirse al tratamiento psicológico de las enfermedades mentales. La palabra «psychotherapeutic» pronto fue sustituida por psychotherapy» (psicoterapia), forma en la que se hautilizado habitualmente desde entonces1. La psicoterapia ocupa, desde la aparición del psicoanálisis hace algo más de un siglo, un lugar prioritario en la vida del hombre contemporáneo2. Sin embargo, en la búsqueda de antecedentes de nuestra propia civilización en la literatura de la antigua Grecia3, numerosos trabajos han rastreado el origen de la psicoterapia en la función curativa de la palabra en laGrecia clásica4. Este artículo revisa la función curativa de la palabra en la Grecia clásica y su valor como antepasado de las actuales formas de psicoterapia verbal.
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LA EPODÉ
El «ensalmo» o «conjuro» (epodé) es la primera forma conocida de curación por la palabra. Eluso terapéutico de la epodé es mencionado por primera vez en la Odisea. Ulises, herido durante una cacería, es socorrido por los hijos de Autólico, quienes vendan la pierna del héroe y recitan un ensalmo (epodé) para detener el flujo de la sangre5. Sin embargo, las palabras del ensalmo no se dirigen al enfermo, sino a las fuerzas que rigen el curso de la naturaleza. La epodé pretende el logro mágicode todo cuanto el hombre necesita y no puede alcanzar mediante sus recursos naturales6. No obstante, las palabras mágicas no tienen poder más allá del límite que la propia naturaleza impone a su función. «Cuando el polvo absorbe la sangre de un varón que ha muerto de una vez para siempre, ya no hay posible resurrección. Para eso —dice Apolo en Las Euménides— no ha fabricado hechizos mi padre»7.La muerte, y a veces también la enfermedad y el dolor, son «eventos necesarios» de la naturaleza8, y los «eventos necesarios» no pueden ser modificados por la epodé. Para la mente de un griego clásico, incluso los dioses estaban sometidos al orden del cosmos9.
EPODÉ, MAGIA Y SOCIEDAD
Estas fórmulas mágicas, recitadas, hechas con palabras, como las que pronuncian los hijos de Autólico al curarla herida de Ulises, son herederas de los cantos ancestrales, de la invocación musical propia de los ritos primitivos. El orfismo, el culto dionisiaco y la mántica de Delfos recogen esta tradición y la mantienen viva en el pueblo griego desde los años heroicos de Homero (siglos IX-VIII a. C.10) hasta los
turbulentos de la polis y la democracia ateniense (siglo V a. C.).
El helenista Doddsdefiende que entre ambas épocas hubo una transición gradual e incompleta de una «cultura de la vergüenza» a una «cultura de la culpa»11. El rápido aumento de la población en la Grecia continental, la inestabilidad económica y la inseguridad individual que siguieron a la invasión doria y posterior la guerra del Peloponeso12, son factores que propiciaron este cambio social. La nueva Grecia vivió un...
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