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LA LUCHA DE LAZARILLO DE TORMES
POR EL ARCA *
tratado, el autor de El Lazarillo de Tormes ha descrito
alegóricamente uno de los problemas más críticos que afligieron a España a principios del siglo xvi: la lucha interna de la Iglesia y más específicamente el deseo de Lázaro por la comunión directa con Dios de
la cual el clérigo lo mantiene apartado.2 Una comunión más directa
con Dios era lameta, de por lo menos dos grupos de orientación religiosa, a principios del siglo xvi en España: los seguidores de Erasmo
y los alumbrados.3
Para Erasmo la solución de los problemas de la Iglesia era sencilla.
Él pensaba, lo mismo que los alumbrados, que había que devolver la
Iglesia a sus fuentes originales e incólumes del Cristianismo, una de las
cuales era una comunión más directa entrelos legos y Dios.4
Anson Piper, en su estudio "The Breadly Paradise of Lazarillo de
Tormes" (El Paraíso panal en El Lazarillo de Tormes), ha observado
que Lázaro es un alumbrado, que el arca simboliza a la Iglesia Católica,
que los bodigos son la Eucaristía y que los intentos del clérigo para
controlar el arca reflejan la defensa militante de la Iglesia contra la
herejía o cualquier tipo dereforma.5
El propósito de este estudio no es determinar si Lázaro es o no un
erasmista o un alumbrado, sino desarrollar más la interpretación alegórica de Piperoy otros sobre el segundo tratado.6 Solamente en el uso
artístico del calderero noto yo una exclusiva influencia de Erasmo.
Lázaro encuentra el arca (el deteriorado, aunque intacto cuerpo de

EN EL SEGUNDO

1 Muchas de las ideas deeste trabajo nacieron de mis conversaciones con Carlos Vega, un compañero estudiante de la Universidad de Indiana. Junto con este
reconocimiento, deseo agradecer a mis colegas Celia y Sergio Pineros la traducción
española de los originales.
2 Marcel Bataülon, Erasmo y España, trad. Antonio Alatorre (México, 1950), I,
p. 196.
3 Ibid., pp. 195, 216-217.
4 Johan Huizinga, Erasmus and the Age ofReformation. Nueva York, 1957, pp.
109-110.

5 Anson Piper, "The 'Breadly Paradise' oí Lazarillo de Tormes", Hispania,
XLIV (1961), pp. 269-271.
6 Stephen Gilman, "The Death of Lazarillo de Tormes", PMLA, LXXXI (1966),
p. 164.

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AIH. Actas III (1968). La lucha de Lazarillo de Tormes por el arca. JACK WEINER

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la Iglesia) endeble y lleno de agujeros. "Estearqueten es viejo y grande y roto por algunas partes; aunque pequeños agujeros" (pp. 128-129).7
Opino que esos huecos simbolizan los desacuerdos que ya habían aparecido en el seno de la Iglesia por esta época.
La única llave del arca está en posesión del clérigo: "Él tenía un
arcaz viejo y cerrado con su llave" (p. 111); Lázaro necesita ponerse en
contacto directo con Dios en la forma sencillaque Erasmo proponía,
pero esta vía le está impedida por el vigilante clérigo. En este punto
el "angélico calderero" aparece como un mensajero de Dios: "Fue ángel
embiado a mi por la mano de Dios en aquel hábito" (p. 123). Teniendo
en cuenta que la palabra "ángel" significa "mensajero divino", y que
este mensajero no sólo repara cosas, sino que asimismo lleva llaves, uno
bien puede reconoceren "el angélico calderero" a San Pedro, el custodio tradicional de las llaves. Según parece, Dios, decepcionado con el
terrenal poseedor de las llaves del reino (el Papa y su clero) ha mandado a San Pedro para mostrarle a Lázaro cómo rendirle culto a Él.
(Mateo i6:ig).8 Una vez que el arca es abierta, la vía está franca para
el culto: "Quando no me cato veo en figura de panes, como dizen, lacara de Dios dentro del arcaz" (p. 124). El calderero no toma como
pago otra cosa que uno de los bodigos: un pago simbólico en la forma
de comunión con Dios.
El uso del calderero por el autor de El Lazarillo tiene un significado preciso. Tradicionalmente, un calderero no es un cerrajero; su
único oficio es hacer calderas nuevas y remendar las viejas. En el segundo tratado, el calderero repara...