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CAPITULO IX
LA FILOSOFÍA CLASICA ALEMANA.
EL M A T E R I A L I S M O ANTROPOLÓGICO
DE LUDWIG FEUERBACH

El relevante mérito histórico de Ludwig Feuerbach consistió en su profunda crítica del idealismo de Kant, Hegel y otros
filósofos y en haber resucitado y continuado las tradiciones
progresistas del materialismo del siglo XVIII. A diferencia de
otras figuras de la filosofía clásicaalemana, Feuerbach no es
idealista, sino que milita en el materialisniío. Ahora bien, el
materialismo feuerbachiano no se puede entender sino en
trabazón con la trayectoria anterior de la filosofía clásica
alemana, de la que este autor es también representante.
La situación revolucionaria, que maduraba ya en Alemania
en la década del 30 al 40 del siglo XIX, tenía que endurecerinevitablernente las luchas ideológicas entre la burguesía y la
reacción feudal. Y si bien es cierto que Alemania seguía siendo
un país desmembrado económica y políticamente y que la
burguesía alemana no se hallaba aún unida en plano nacional,
la agravación de las contradicciones entre el ascendente
capitalismo y las claudicantes relaciones sociales del feudalismo
encendía la oposición burguesa alrégimen feudal, al absolutismo. A ello concurría asimismo la influencia que proyectaban
sobre Alemania los países vecinos, más avanzados que ella en el
sentido económico y político, en particular Francia, la Ilustración francesa. Para el desarrollo burgués de Alemania se
precisaba suprimir el enjambre de reinos y principados e
instituir un Estado alemán único. Los ideólogos de la burguesíaalemana, en tanto que heraldos de la unificación del país, eran
de tal suerte exponentes de los intereses nacionales. Pero, de
ordinario, no se atrevían a impugnar ostensiblemente el Estado
feudal y sus instituciones reaccionarias. La oposición al
absolutismo se expresaba principalmente como crítica filosófi-

Historia de la filosofía premarxista, Progreso, Moscú 1978

LA FILOSOFÍA CLASICAALEMANA. EL MATERIALISMO...

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ca al cristianismo ortodoxo. No obstante la crítica al cristianismo significaba, en rigor, crítica a la reacción política, puesto
que la religión era la ideología imperante y el Estado feudal se
nominaba oficialmente cristiano.
Desintegración de la escuela filosófica hegeliana

La profundización de las contradicciones entre la burguesía
y los estamentosfeudales dominantes se manifestó en la
desintegración de la escuela filosófica hegeliana. El antagonismo entre el método y el sistema de la filosofía de Hegel tenía
profundas raíces socioeconómicas. No puede sorprender por
ello que, poco después de morir Hegel, estallara un conflicto
entre los hegelianos conservadores y los radicales.
Los hegelianos de derecha, los viejos hegelianos(Gabler,
Hinrichs, Góschel, Daub) defendían el conservador sistema de
Hegel. Los hegelianos de izquierda, los jóvenes hegelianos
(David Strauss, Bruno Bauer, Max Stirner y otros), adoptaban
principalmente el método dialéctico.
Los jóvenes hegelianos extraían de la filosofía de Hegel
deducciones ateas y revolucionarias. Partiendo de la proposición hegeliana de que la filosofía, a diferencia de lareligión,
expresa la verdad en forma de conceptos, es decir, científicamente, y constituye por ello la forma suprema de la
autOGonciencia del Espíritu Absoluto, los jóvenes hegelianos
sometían la doctrina cristiana a una crítica sistemática.
Diferenciándose de Hegel, los jóvenes hegelianos destacaban a
primer plano la idea fichteana —presente en la filosofía de
Hegel— referente a laomnipotencia de la autoconciencia
transformadora de la realidad. En este sentido llamaron a su
doctrina "filosofía de la acción". Mas no tardaría en verse que
la incitación a actuar no estaba dirigida a las masas populares,
que para ellos constituían el elemento pasivo de la historia, sino
a las autoridades públicas, de las que esperaban la iniciativa
histórica de cara a las transformaciones...