De Lo Justo
Páginas: 9 (2198 palabras)
Publicado: 21 de junio de 2015
DE LO JUSTO.
ARGUMENTO
¿Qué es lo justo? Este es el comienzo ex abrupto y el
asunto también de este diálogo. Es uno injusto á pesar
suyo, porque lo es por ignorancia, y la ignorancia ea involuntaria; de suerte que el poeta ha tenido mucha razón
al decir en un verso memorable: ((Ninguno es malo voluntariamente, ni dichoso involuntariamente.» Hé aquí
la doctrina que no responde á la cuestiónantes iniciada.
Bien que socrática y platoniana incontestablemente, está
tan desprovista de interés como de verdad. No tiene este
diálogo estilo, ni gusto. La sequedad de la forma es igual
á la aridez del fondo.
¿Qué demonio ha inspirado á Simón el Socrático la idea
de escribir diálogos para fastidio de los traductores,
puesto que los hay, y de los lectores, suponiendo que los
haya?
Platón, Obrascompletas, edición de Patricio de Azcárate, y tomo 11, Madrid 1872
Platón, Obras completas, edición de Patricio de Azcárate, y tomo 11, Madrid 1872
DE LO JUSTO.
SÓCRATES Y UN AMIGO.
SÓCRATES.
¿Podrías decirme en qué consiste lo justo? ¿ó piensas que
esta cuestión es indigna de nuestras indagaciones?
EL AMIGO.
Por el contrario, muy digna.
SÓCRATES.
¿Pues qué es lo justo?
EL AMIGO.
¿Quéotra cosa puede ser que lo que se tenga por justo?
SÓCRATES.
No es asi como debes responderme. Si me preguntases
qué es el ojo, yo te contestaría: aquello con lo que vemos;
y si me exigías pruebas, te lo probaria. Si me preguntas
qué es el alma, te diría que es aquello con lo que conocemos. Si me preguntases qué es la voz, te diría que es
aquello con lo que hablamos. Pues bien, ahora dime tú
qué eslo justo, y de qué nos sirve, como te dije antes.
EL AMIGO.
No sé qué responder.
SÓCRATES.
Puesto que por este rumbo no sales del ahogo, tome-
Platón, Obras completas, edición de Patricio de Azcárate, y tomo 11, Madrid 1872
222
mos otra direcciou; quizá saldrás mejor del apuro. Dime,
¿qué debemos hacer para distinguir lo más grande y lo
más pequeño? ¿No nos valdremos de la medida?
ELAMIGO.
Sí.
SÓCRATBS.
Y además de la medida ¿no emplearemos un arte, el
arte de medir?
EL AMIGO.
Sí, el arte de medir.
SÓCRATES.
Y lo pesado y lo ligero, ¿no lo distinguimos valiéndonos
del peso?
EL AMIGO.
Sí.
SÓCRATES.
Y además del peso, ¿no emplearemos un cierto arte, el
arte de pesar? ^
EL AMIGO.
Sin duda (1).
SÓCRATES.
Y bien, ¿de qué instrumento nos valdremos para distinguir lo justo y loinjusto, y de qué arte, además de este
instrumento? ¿No ves claro aún?
EL AMIGO.
No.
SÓCRATES.
Valgámonos de este otro recurso. Cuando se suscita alguna dificultad sobre lo más grande y lo más pequeño, ¿á
quién llamamos? ¿no es á los medidores?
(1) No se advierte la necesidad de admitir con Cousin la interpolación de Boeckh:—¿Pero qué? ¿el más y el menos no lo discernimos con el auxilio delnúmero?—Si.—Y además del número, ¿no
empleamos un cierto arte, la aritmética?—Sin duda.
Platón, Obras completas, edición de Patricio de Azcárate, y tomo 11, Madrid 1872
223
B l AM[G0.
Sí.
SÓCRATES.
Y si la dificultad recae sobre el más ó el menos, ¿á
quién acudimos? ¿ no es éi los aritméticos?
EL AMIGO.
Necesariamente.
SÓCRATES.
Y bien, cuando estamos en desacuerdo sobre lo justo y
lo injusto,¿á quién nos dirigimos para dirimir esta diferencia? Habla.
EL AMIGO.
¿Son los jaeces ó, los que quieres aludir? Sócrates.
SÓCRATES.
Bien dicho! Veamos; trata ahora de responder & lo siguiente: ¿cómo disciernen los medidores lo grande de lo
pequeño? ¿no es midiendo?
EL AMIGO.
Sí.
SÓCRATES.
¿Y cómo se distingue lo pesado de lo ligero? ¿no es
pesando?
BL AMIGO.
Pesando, ciertamente.SÓCRATES.
Y lo más ó lo menos, contando.
BL AMIGO.
Sí.
SÓCRATES.
Y lo justo y lo injusto, cómo? Responde.
BL AMIGO.
No puedo.
SÓCRATES.
Dime, ¿es hablando?
Platón, Obras completas, edición de Patricio de Azcárate, y tomo 11, Madrid 1872
224
BL AMIGO.
Sí.
SÓCRATES.
Luego hablando es como los jueces deciden entre
nosotros, cuando son llamados á fallar sobre lo justo y lo
injusto.
KL AMIGO.
Sí....
ARGUMENTO
¿Qué es lo justo? Este es el comienzo ex abrupto y el
asunto también de este diálogo. Es uno injusto á pesar
suyo, porque lo es por ignorancia, y la ignorancia ea involuntaria; de suerte que el poeta ha tenido mucha razón
al decir en un verso memorable: ((Ninguno es malo voluntariamente, ni dichoso involuntariamente.» Hé aquí
la doctrina que no responde á la cuestiónantes iniciada.
Bien que socrática y platoniana incontestablemente, está
tan desprovista de interés como de verdad. No tiene este
diálogo estilo, ni gusto. La sequedad de la forma es igual
á la aridez del fondo.
¿Qué demonio ha inspirado á Simón el Socrático la idea
de escribir diálogos para fastidio de los traductores,
puesto que los hay, y de los lectores, suponiendo que los
haya?
Platón, Obrascompletas, edición de Patricio de Azcárate, y tomo 11, Madrid 1872
Platón, Obras completas, edición de Patricio de Azcárate, y tomo 11, Madrid 1872
DE LO JUSTO.
SÓCRATES Y UN AMIGO.
SÓCRATES.
¿Podrías decirme en qué consiste lo justo? ¿ó piensas que
esta cuestión es indigna de nuestras indagaciones?
EL AMIGO.
Por el contrario, muy digna.
SÓCRATES.
¿Pues qué es lo justo?
EL AMIGO.
¿Quéotra cosa puede ser que lo que se tenga por justo?
SÓCRATES.
No es asi como debes responderme. Si me preguntases
qué es el ojo, yo te contestaría: aquello con lo que vemos;
y si me exigías pruebas, te lo probaria. Si me preguntas
qué es el alma, te diría que es aquello con lo que conocemos. Si me preguntases qué es la voz, te diría que es
aquello con lo que hablamos. Pues bien, ahora dime tú
qué eslo justo, y de qué nos sirve, como te dije antes.
EL AMIGO.
No sé qué responder.
SÓCRATES.
Puesto que por este rumbo no sales del ahogo, tome-
Platón, Obras completas, edición de Patricio de Azcárate, y tomo 11, Madrid 1872
222
mos otra direcciou; quizá saldrás mejor del apuro. Dime,
¿qué debemos hacer para distinguir lo más grande y lo
más pequeño? ¿No nos valdremos de la medida?
ELAMIGO.
Sí.
SÓCRATBS.
Y además de la medida ¿no emplearemos un arte, el
arte de medir?
EL AMIGO.
Sí, el arte de medir.
SÓCRATES.
Y lo pesado y lo ligero, ¿no lo distinguimos valiéndonos
del peso?
EL AMIGO.
Sí.
SÓCRATES.
Y además del peso, ¿no emplearemos un cierto arte, el
arte de pesar? ^
EL AMIGO.
Sin duda (1).
SÓCRATES.
Y bien, ¿de qué instrumento nos valdremos para distinguir lo justo y loinjusto, y de qué arte, además de este
instrumento? ¿No ves claro aún?
EL AMIGO.
No.
SÓCRATES.
Valgámonos de este otro recurso. Cuando se suscita alguna dificultad sobre lo más grande y lo más pequeño, ¿á
quién llamamos? ¿no es á los medidores?
(1) No se advierte la necesidad de admitir con Cousin la interpolación de Boeckh:—¿Pero qué? ¿el más y el menos no lo discernimos con el auxilio delnúmero?—Si.—Y además del número, ¿no
empleamos un cierto arte, la aritmética?—Sin duda.
Platón, Obras completas, edición de Patricio de Azcárate, y tomo 11, Madrid 1872
223
B l AM[G0.
Sí.
SÓCRATES.
Y si la dificultad recae sobre el más ó el menos, ¿á
quién acudimos? ¿ no es éi los aritméticos?
EL AMIGO.
Necesariamente.
SÓCRATES.
Y bien, cuando estamos en desacuerdo sobre lo justo y
lo injusto,¿á quién nos dirigimos para dirimir esta diferencia? Habla.
EL AMIGO.
¿Son los jaeces ó, los que quieres aludir? Sócrates.
SÓCRATES.
Bien dicho! Veamos; trata ahora de responder & lo siguiente: ¿cómo disciernen los medidores lo grande de lo
pequeño? ¿no es midiendo?
EL AMIGO.
Sí.
SÓCRATES.
¿Y cómo se distingue lo pesado de lo ligero? ¿no es
pesando?
BL AMIGO.
Pesando, ciertamente.SÓCRATES.
Y lo más ó lo menos, contando.
BL AMIGO.
Sí.
SÓCRATES.
Y lo justo y lo injusto, cómo? Responde.
BL AMIGO.
No puedo.
SÓCRATES.
Dime, ¿es hablando?
Platón, Obras completas, edición de Patricio de Azcárate, y tomo 11, Madrid 1872
224
BL AMIGO.
Sí.
SÓCRATES.
Luego hablando es como los jueces deciden entre
nosotros, cuando son llamados á fallar sobre lo justo y lo
injusto.
KL AMIGO.
Sí....
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