De Pulchritudine

DE PULCHRITUDINE
Apud doctrinam D.Thomae

"Lo que es bello es difícil "
Platón Hippias

Introducción.-

La Estética es todavía una nueva y joven hija de la Metafísica por su nombre. Aun así, ni su objeto formal, la belleza, ni su método, el discurso racional, no se puede decir que sean de ahora: sus primeros pasos son los de la Filosofía misma.
La doctrina sobre la belleza, segúnPlatón, nació de una competencia entre filósofos y poetas , al pretender unos y otras la posesión de la sabiduría. "Amor a la sabiduría" significó a los siglos V-VI antes del Cristo, tanto poesía como filosofía. Se puede ver así al considerar los escritos griegos, las épicas, donde se trata de verdades morales y filosóficas, porque estas composiciones poéticas fueron escritas para instruir, educar,enseñar.
Así pues, los orígenes del pensamiento sobre la belleza los encontramos como difundidos y entrabados en los conceptos y las partes en qué podemos considerar dividida la filosofía griega: en su filosofía del mundo o Cosmologia; en la del alma o Psicología, y en la filosofía de los actos humanos, o Ética.
Esta inclusión del pensamiento estético en contextos filosóficos que lo abrazan ycomprenden, sin un tratado propio y específico, lo encontramos también en la filosofía medieval y en Santo Tomás de Aquino. Este hecho, si de una parte hace más laboriosa la búsqueda, más complejas las hipótesis, más difícil la construcción de un tratado o estudio que podría haberse escrito por los respectivos autores, muestra, antes de la investigación misma, que la belleza es un tema amplio, yque sus implicaciones y ramificaciones metafísicas deben ser importantes.

Los primeros pasos.-

Cosmologia.- Como que lo primero que se conoce es lo qué es percibido por los sentidos externos, la cosmologia nació la primera como ciencia filosófica. Los primeros filósofos, considerando la oposición y el cambio en el mundo y en todos los grados de la vida, intentaron encontrar el primerprincipio o arkhé del mundo, que cómo es sabido pusieron en una materia -agua, aire, indefinida...- y también en el cambio mismo de este principio. Heráclito habla del equilibrio y armonía cósmicos dirigidos por un Logos. Pitágoras enseña que la figura más bella en los sólidos es la esfera, y en las figuras planas el círculo, expresiones en las que belleza se confunde con perfección, y ciertamente conpretensión de objetividad real, sin subjetivismo. Parménides pone la imagen de la esfera como representación sensible del ser perfecto que descubre, él, que califica de errónea la vía de los sentidos. En esta relación entre el pensamiento y la naturaleza de los primeros cosmólogos encontramos la simiente de la concepción del arte como imitación de la naturaleza, y las primeras raíces de unadoctrina estética.
Psicología.- En la evolución de la filosofía, donde el primer conocido en el orden temporal son los sensibles externos, es lógica la unión entre cosmologia y psicología, cuando, habiendo considerado el mundo externo, el filósofo se da cuenta de que él es cognoscente. Los primeros pasos de la gnoseologia reclaman que solamente sea conocido lo que es semejante. Entonces es un primerpaso que todavía no eleva el vuelo sobre la cosmologia, no nos movemos todavía de un mismo mundo, sino que este resulta doblado en mundo externo -las cosas- y un mundo interno semejante al primero. El logos universal y el logos participado son el mismo, y garantizan la unidad del todo, y su armonía. La íntima conexión entre el objeto bello y el hombre tiene una muy interesante expresión en larelación que Pitágoras establece entre las finalidades explicativas de la Música, expresión del número, del péras cósmico, la armonía universal, y la armonía necesaria al alma para poderse elevar a la contemplación de la primera, en un camino hacia la unidad entre ambas realidades. Para Parmènides son una misma cosa el ser y el pensar. Armonía, número, orden son no solamente el fondo de la realidad...