DECOPE


INTRODUCCIÓN


La Moral Fundamental es una ciencia filosófico-teológica que, en los últimos años, ha estado sometida a un serio estudio y a una profunda revisión. La razón es que la vida moral ha sufrido en el mismo período una grave crisis, y era preciso salir al paso para conocer su origen y responder adecuadamente a las interrogaciones que suscitaba.

El hecho es que la palabra“crisis” referida a la vida y a la doctrina moral sigue sonando y se repite entre los representantes más cualificados de la cultura de nuestro tiempo: intelectuales, artistas, filósofos, políticos, escritores, etc. reclaman una vuelta a los valores éticos y piden que se fundamente la razón última del actuar moral de la persona.

La llamada a una recuperación de la ciencia ética también aparece en diversosDocumentos solemnes del Magisterio. En concreto, la Encíclica Veritatis splendor asegura que la ciencia moral está ante una profunda crisis, pues, en el seno de la Iglesia y hasta límites hasta ahora desconocidos, se pone en tela de juicio la concepción cristiana de la vida y la razón última de la Teología Moral:

“Ha venido a crearse una nueva situación dentro de la misma comunidad cristiana,en que se difunden muchas dudas y objeciones de orden humano y psicológico, social y cultural, religioso e incluso específicamente teológico, sobre las condiciones morales de la Iglesia. Ya no se trata de contestaciones parciales y ocasionales, sino que, partiendo de determinadas concepciones antropológicas y éticas, se pone en tela de juicio, de modo global y sistemático, el patrimonio moral”(VS, 4).

Es cierto que en ocasiones no conviene poner excesivo énfasis en la palabra “crisis”, dado que puede significar el momento de inflexión de una etapa de la historia en la que una realidad deja de tener vigencia y precisa ser sustituida por otra. Pero esta hipótesis sólo en muy pequeña medida se cumple en este caso. En efecto, es cierto que la reforma de la exposición de la Teología Moralera urgente, pues, como enseña el Concilio Vaticano II y otros Documentos posteriores, era preciso que esta disciplina fuese considerada en un marco más teológico y bíblico, en el que se destacase la vida moral como un seguimiento e imitación de la vida de Jesús. Pero es ya una convicción generalizada que, a la pretendida reforma, siguió esa crisis -tanto en la doctrina como en la vida-, que notiene justificación, pues supera toda medida, al menos hasta el extremo que se la ha conducido.

El final de esta crisis ha llevado a ciertos estudiosos de la Teología Moral a profesar una tesis límite, que no puede ser aceptada por un creyente en la Revelación bíblica. Algunos defienden la teoría de que la vida moral no pertenece al mensaje cristiano, el cual se reduce sólo a las creencias,mientras que el comportamiento ético compete al ámbito privado de la conciencia de cada uno, en dependencia de las ideas culturales de cada época. El Papa Juan Pablo II lo formula así:

“Está difundida la opinión que pone en duda el nexo intrínseco e indivisible entre fe y moral, como si sólo en relación con la fe se deban decidir la pertenencia a la Iglesia y su unidad interna, mientras que sepodría tolerar en el ámbito moral un pluralismo de opiniones y de comportamientos, dejados al juicio de la conciencia subjetiva individual o a la diversidad de condiciones sociales y culturales” (VS, 4).

No obstante, cabría considerar si esta tesis límite no será consecuencia de que una vez más se cumple, inexorablemente, la ley pendular. En efecto, de una época que parecía reducir el cristianismoa un programa moral, se pasa a otro período que trata de negar la dimensión moral de la fe cristiana. Esta postura dialéctica muestra, por sí misma, que ninguna de las dos tesis goza del aval científico. En efecto, la realidad es que el cristianismo, esencialmente, no es una moral, pero no es menos cierto que la fe cristiana integra una moral, de forma que no cabe separar cristianismo y...