Definiciones Del Lenguaje En El Paradigma Del Lenguaje Natural
Páginas: 20 (4931 palabras)
Publicado: 30 de septiembre de 2011
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Definiciones del Lenguaje en el Paradigma del Lenguaje Natural
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Para los griegos, la búsqueda y la realización que el hombre hace de sí, es decir, de la verdadera naturaleza humana era lo que actualmente se denomina desarrollo humano. Antiguamente la palabra cultura significaba la formación delhombre, su mejoramiento y perfeccionamiento.
Lo anterior tuvo dos caracteres constitutivos: 1) la estrecha relación con la filosofía, en la que se incluían todas las formas de la investigación; 2) la estrecha relación con la vida asociada.
Según los griegos, el hombre no puede realizarse como tal sino a través del conocimiento de sí mismo y de su mundo y, por lo tanto, mediante la búsquedade la verdad en todos los dominios que le interesan. En segundo lugar, el hombre no puede realizarse como tal sino en la vida de la comunidad, de la polis.
La República de Platón es precisamente la máxima expresión del estrecho enlace, que existía para los griegos, entre la formación de los individuos y la vida de la comunidad. La afirmación de Aristóteles de que el hombre es por naturalezaun animal político, tiene el mismo sentido.
Este concepto clásico de la cultura como proceso de la formación específicamente humana, excluía evidentemente toda actividad infrahumana o suprahumana, es decir el trabajo manual propio de los esclavos y toda actividad dirigida a la realización del hombre con la mira de un destino ultramundano.
En el primer aspecto, el ideal clásico de la culturafue aristocrático; en el segundo fue naturalista, aunque en ambos fue contemplativo, al ver en la vida teórica, totalmente dedicada a la búsqueda de la más alta sabiduría, el fin último del desarrollo del potencial humano.
En esta búsqueda de sí mismos y del conocimiento de su mundo, los griegos cuestionaron acerca de lo que es el lenguaje. A partir de esta interrogante, se han desarrollado, através de los siglos, dos grandes paradigmas para el estudio y la explicación del lenguaje: el paradigma del lenguaje natural y el que propone que el lenguaje es convencional.
Desde el punto de vista filosófico, el problema del Lenguaje es el problema de la intersujetividad de los signos, esto es, el fundamento de esta intersujetividad. No es sino una forma de este problema el del “origen” delLenguaje debatido en los siglos XVII y XIX: sus dos soluciones típicas no son, en efecto, mas que dos maneras de garantizar la intersujetividad de los signos lingüísticos.
Que el lenguaje se origine en la naturaleza significa simplemente que tal inersujetividad está garantizada por la relación del signo lingüístico con la cosa, o con el estado sujetivo al que se refiere.
El lenguaje es “pornaturaleza”, es decir, que es un proceso de respuesta natural ante los estímulos de la realidad externa e interna del hombre, por lo cual, la relación entre el lenguaje y su objeto (sea cual fuere) se establece por la acción causal de este último, está asimismo caracterizada por el reconocimiento de la necesidad de la relación semántica. En tanto que la teoría del lenguaje convencional afirmabaque la relación semántica es siempre exacta porque en todos los casos la instituye el arbitrio, la teoría en examen afirma que es siempre exacto, porque huye del arbitrio y es instituido por la acción causal del objeto. Esta tesis se puede hacer remontar a Heráclito, pero fue expuesta explícitamente por los Cínicos, en especial por Antístenes, cuyo punto de vista es expresado por Cratilo en eldiálogo homónimo de Platón: “Las cosas tienen los nombres por naturaleza y es artífice de nombres, no de nombres cualesquiera, sino solamente del que por naturaleza es propio de cada cosa y que es capaz de expresar su especie en letras y sílabas”. (Crat., 390 d-e).
Todas las formas de este paradigma aseguran que el lenguaje es apofántico, es decir, que de algún modo revela su objeto. Difieren...
Definiciones del Lenguaje en el Paradigma del Lenguaje Natural
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Para los griegos, la búsqueda y la realización que el hombre hace de sí, es decir, de la verdadera naturaleza humana era lo que actualmente se denomina desarrollo humano. Antiguamente la palabra cultura significaba la formación delhombre, su mejoramiento y perfeccionamiento.
Lo anterior tuvo dos caracteres constitutivos: 1) la estrecha relación con la filosofía, en la que se incluían todas las formas de la investigación; 2) la estrecha relación con la vida asociada.
Según los griegos, el hombre no puede realizarse como tal sino a través del conocimiento de sí mismo y de su mundo y, por lo tanto, mediante la búsquedade la verdad en todos los dominios que le interesan. En segundo lugar, el hombre no puede realizarse como tal sino en la vida de la comunidad, de la polis.
La República de Platón es precisamente la máxima expresión del estrecho enlace, que existía para los griegos, entre la formación de los individuos y la vida de la comunidad. La afirmación de Aristóteles de que el hombre es por naturalezaun animal político, tiene el mismo sentido.
Este concepto clásico de la cultura como proceso de la formación específicamente humana, excluía evidentemente toda actividad infrahumana o suprahumana, es decir el trabajo manual propio de los esclavos y toda actividad dirigida a la realización del hombre con la mira de un destino ultramundano.
En el primer aspecto, el ideal clásico de la culturafue aristocrático; en el segundo fue naturalista, aunque en ambos fue contemplativo, al ver en la vida teórica, totalmente dedicada a la búsqueda de la más alta sabiduría, el fin último del desarrollo del potencial humano.
En esta búsqueda de sí mismos y del conocimiento de su mundo, los griegos cuestionaron acerca de lo que es el lenguaje. A partir de esta interrogante, se han desarrollado, através de los siglos, dos grandes paradigmas para el estudio y la explicación del lenguaje: el paradigma del lenguaje natural y el que propone que el lenguaje es convencional.
Desde el punto de vista filosófico, el problema del Lenguaje es el problema de la intersujetividad de los signos, esto es, el fundamento de esta intersujetividad. No es sino una forma de este problema el del “origen” delLenguaje debatido en los siglos XVII y XIX: sus dos soluciones típicas no son, en efecto, mas que dos maneras de garantizar la intersujetividad de los signos lingüísticos.
Que el lenguaje se origine en la naturaleza significa simplemente que tal inersujetividad está garantizada por la relación del signo lingüístico con la cosa, o con el estado sujetivo al que se refiere.
El lenguaje es “pornaturaleza”, es decir, que es un proceso de respuesta natural ante los estímulos de la realidad externa e interna del hombre, por lo cual, la relación entre el lenguaje y su objeto (sea cual fuere) se establece por la acción causal de este último, está asimismo caracterizada por el reconocimiento de la necesidad de la relación semántica. En tanto que la teoría del lenguaje convencional afirmabaque la relación semántica es siempre exacta porque en todos los casos la instituye el arbitrio, la teoría en examen afirma que es siempre exacto, porque huye del arbitrio y es instituido por la acción causal del objeto. Esta tesis se puede hacer remontar a Heráclito, pero fue expuesta explícitamente por los Cínicos, en especial por Antístenes, cuyo punto de vista es expresado por Cratilo en eldiálogo homónimo de Platón: “Las cosas tienen los nombres por naturaleza y es artífice de nombres, no de nombres cualesquiera, sino solamente del que por naturaleza es propio de cada cosa y que es capaz de expresar su especie en letras y sílabas”. (Crat., 390 d-e).
Todas las formas de este paradigma aseguran que el lenguaje es apofántico, es decir, que de algún modo revela su objeto. Difieren...
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