Diaconisas
Páginas: 6 (1336 palabras)
Publicado: 10 de marzo de 2013
La mujer en el tiempo de San Pablo.
Diaconisas.
Diaconisas era el término usado en la primitiva Iglesia para significar las personas del sexo femenino que tenían en la Iglesia una función muy análoga a la de los diáconos[->0]. San Pablo habla de ellas en su epístola a los Romanos. Plinio el joven[->1], en una de sus cartas a Trajano[->2] hace saber a este príncipe que había hecho dartormento a las diaconisas a quienes llama ministrae.
El nombre de diaconisas era afecto a ciertas mujeres devotas consagradas al servicio de la Iglesia y que hacían a las mujeres los servicios que no podían prestarles los diáconos con decencia: por ejemplo en el bautismo[->3] que se confería por inmersión a las mujeres así como a los hombres.
Estaban también encargadas de la vigilancia de lasiglesias o lugares de reunión de la parte en que estaban las mujeres separadas de los hombres según la costumbre de aquellos tiempos. Tenían cuidado de las pobres y enfermas etc. En tiempo de las persecuciones, cuando no se podía enviar un diácono a las mujeres para exhortarlas y fortificarlas, se les enviaba una diaconisa.
Ordenación de las diaconisas
En su comentario sobre los concilios dice quese las ordenaba por la imposición de las manos y el concilio in Trullo se sirve de la palabra Keyrotoneyn imponer las manos para expresar la consagración de las diaconisas. Sin embargo, Baronio[->4] niega que se las impusiesen las manos y que se usara alguna ceremonia para consagrarlas. Se funda en el canon diez y nueve del primer Concilio de Nicea[->5] (325) que las coloca en el rango de losseglares y que dice expresamente que no se las imponía las manos. No obstante el concilio de Calcedonia[->6] dice que se las ordenaba a los cuarenta años y no más pronto. Hasta entonces no lo habían sido más que a los sesenta como lo prescribe San Pablo[->7] en su primera epístola a Timoteo[->8] y como puede verse en el Nomocanon de Juan de Antioquía[->9]; en Balsamon[->10], el Nomocanon deFocio[->11] y el código teodosiano[->12] y en Tertuliano[->13], Develandis Virgin. Este mismo padre en su tratado ad uxorem, lib. 1, c. 7 habla de las mujeres que habían recibido el orden de la Iglesia y que por esta razón no podían casarse porque las diaconisas eran viudas que no tenían libertad para casarse. Y aún era preciso que no hubiesen estado casadas más de una vez para poder ser diaconisas. Perodespués se eligieron también vírgenes: por lo menos es lo que dicen San Epifanio[->14], Zonaras[->15], Balsamon[->16] y otros.
El concilio de Nicea coloca a las diaconisas en el mismo rango que al clero. Pero su ordenación no era sacramental. Era una ceremonia eclesiástica. No obstante, valiéndose de esto para elevarse a mayor altura que las de su sexo, el concilio de Laodicea[->17] prohibióordenarlas en adelante. El primer concilio de Orange[->18] en 441[->19], prohibió también ordenarlas y obligó a las que habían sido ordenadas a recibir la bendición con las simples seglares.
El número de las diaconisas parece que no se había fijado. El emperador Heraclio[->20] en su carta a Sergio, patriarca de Constantinopla[->21], manda que en la grande iglesia de esta ciudad haya cuarenta y soloseis en la de la Madre de Dios que estaba en el cuartel de los Blaquernos.
Bendición de las diaconisas
Las ceremonias que se observaban en la bendición[->22] de las diaconisas se encuentran todavía en el eucólogo[->23] de los griegos. Mateo Blastares[->24], sabio canonista griego, observa que se hace poco más o menos lo mismo para recibir una diaconisa que en la ordenación de un diácono. Se lapresentan primero al obispo delante del santuario[->25] con un pequeño manto[->26] que la cubre el cuello y los hombros, que se llama maforium. Después de pronunciada la oración que empieza por estas palabras: la gracia de Dios etc., hace una inclinación con la cabeza sin doblar las rodillas. El obispo la impone en seguida las manos pronunciando una oración pero todo esto no era una ordenación...
Diaconisas.
Diaconisas era el término usado en la primitiva Iglesia para significar las personas del sexo femenino que tenían en la Iglesia una función muy análoga a la de los diáconos[->0]. San Pablo habla de ellas en su epístola a los Romanos. Plinio el joven[->1], en una de sus cartas a Trajano[->2] hace saber a este príncipe que había hecho dartormento a las diaconisas a quienes llama ministrae.
El nombre de diaconisas era afecto a ciertas mujeres devotas consagradas al servicio de la Iglesia y que hacían a las mujeres los servicios que no podían prestarles los diáconos con decencia: por ejemplo en el bautismo[->3] que se confería por inmersión a las mujeres así como a los hombres.
Estaban también encargadas de la vigilancia de lasiglesias o lugares de reunión de la parte en que estaban las mujeres separadas de los hombres según la costumbre de aquellos tiempos. Tenían cuidado de las pobres y enfermas etc. En tiempo de las persecuciones, cuando no se podía enviar un diácono a las mujeres para exhortarlas y fortificarlas, se les enviaba una diaconisa.
Ordenación de las diaconisas
En su comentario sobre los concilios dice quese las ordenaba por la imposición de las manos y el concilio in Trullo se sirve de la palabra Keyrotoneyn imponer las manos para expresar la consagración de las diaconisas. Sin embargo, Baronio[->4] niega que se las impusiesen las manos y que se usara alguna ceremonia para consagrarlas. Se funda en el canon diez y nueve del primer Concilio de Nicea[->5] (325) que las coloca en el rango de losseglares y que dice expresamente que no se las imponía las manos. No obstante el concilio de Calcedonia[->6] dice que se las ordenaba a los cuarenta años y no más pronto. Hasta entonces no lo habían sido más que a los sesenta como lo prescribe San Pablo[->7] en su primera epístola a Timoteo[->8] y como puede verse en el Nomocanon de Juan de Antioquía[->9]; en Balsamon[->10], el Nomocanon deFocio[->11] y el código teodosiano[->12] y en Tertuliano[->13], Develandis Virgin. Este mismo padre en su tratado ad uxorem, lib. 1, c. 7 habla de las mujeres que habían recibido el orden de la Iglesia y que por esta razón no podían casarse porque las diaconisas eran viudas que no tenían libertad para casarse. Y aún era preciso que no hubiesen estado casadas más de una vez para poder ser diaconisas. Perodespués se eligieron también vírgenes: por lo menos es lo que dicen San Epifanio[->14], Zonaras[->15], Balsamon[->16] y otros.
El concilio de Nicea coloca a las diaconisas en el mismo rango que al clero. Pero su ordenación no era sacramental. Era una ceremonia eclesiástica. No obstante, valiéndose de esto para elevarse a mayor altura que las de su sexo, el concilio de Laodicea[->17] prohibióordenarlas en adelante. El primer concilio de Orange[->18] en 441[->19], prohibió también ordenarlas y obligó a las que habían sido ordenadas a recibir la bendición con las simples seglares.
El número de las diaconisas parece que no se había fijado. El emperador Heraclio[->20] en su carta a Sergio, patriarca de Constantinopla[->21], manda que en la grande iglesia de esta ciudad haya cuarenta y soloseis en la de la Madre de Dios que estaba en el cuartel de los Blaquernos.
Bendición de las diaconisas
Las ceremonias que se observaban en la bendición[->22] de las diaconisas se encuentran todavía en el eucólogo[->23] de los griegos. Mateo Blastares[->24], sabio canonista griego, observa que se hace poco más o menos lo mismo para recibir una diaconisa que en la ordenación de un diácono. Se lapresentan primero al obispo delante del santuario[->25] con un pequeño manto[->26] que la cubre el cuello y los hombros, que se llama maforium. Después de pronunciada la oración que empieza por estas palabras: la gracia de Dios etc., hace una inclinación con la cabeza sin doblar las rodillas. El obispo la impone en seguida las manos pronunciando una oración pero todo esto no era una ordenación...
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