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EL NUEVO COLOQUIO DIVINO. INVESTIGACIONES
SOBRE LA ORACIÓN MENTAL METÓDICA
EN LA LITERATURA DEL SIGLO DE ORO
GUYLEMEUNIER
C.N.R.S. - PARESORBONA

"Alma mía, recuerda una devoción, digna de memoria, que te fue otorgada
por el Senor en aquel mismo día (en Worms, el 25 de octubre de 1.540)... Se trata,
en efecto, de la vida de Cristo y de la Virgen, que yo empecé a recordar desde
aquel día, durantelas horas canónicas. Consiste en la evocación, de modo especial y con atención, de cada uno de los días de Cristo, empezando por la
Encarnación hasta la Ascensión; y haciendo lo mismo también para la Virgen,
desde su concepción hasta la muerte. Acuérdate también de la gran esperanza
nutrida de que perfeccionarías este método antes de tu muerte".
Pedro Fabro

Pasados los años 1550 ya Dios no usa elmismo lenguaje ni el fiel se dirige a Él con
el mismo tono: las reglas del "coloquio divino" han cambiado en la Cristiandad. A pesar
de los jalones establecidos por algunos estudios valiosos, la importancia de esta revolución
retórica que se realiza a la vez en la predicación y en la oración no ha sido bastante tomada en cuenta ni su sitio claramente determinado en el conjunto de lastransformaciones culturales del siglo XVIl.

1 Quiero destacar todo lo que mi reflexión sobre el tema debe a la enseñanza de mis maestros K-L. Tapié, P.
Chaunu y B. Bennassar, a múltiples charlas con amigos y colegas europeos y norteamericanos y al empuje decisivo que me dieron en Murcia Antonino González Blanco y Francisco Javier Flores Arroyuelo. Fue también fundamental la lectura de algunos libros entrelos cuales: Marc FUMAROLI, L' age de 1' éloquence. Rhétorique er

Con todo, de las dos, es la historia de la elocuencia sagrada la que sale mejor parada.
En Italia, en la Francia del Norte y en Inglaterra se sigue el paso del sermón "temático" a
la nueva homilética, y ocurre lo mismo en lo que se refiere a la península: se perfila la evolución de San Vicente Ferrer a Dionisio Vázquez; se reconoceel extraordinario relieve de
las dos generaciones sucesivas de oradores sagrados que ocupan la segunda mitad del siglo
XV12. Además de excelsos predicadores, varios de ellos figuran entre los máximos teóricos de la retórica eclesiástica: Luis de Granada, Diego de Estella, Diego Pérez de
Valdivia ...A través de estas personalidades España juega un papel de primera importancia
en la consolidación dela nueva oratoria sagrada, pero hay que reconocer que lo comparte
con la Italia de los Borromeo y Panigarola y que su influencia declina en el siglo XVII
cuando Francia toma el relevo.
En cambio, en la otra cara del díptico, la oración, no se trata de una primacía efímera,
sino de una hegemonía duradera: España pone a punto y difunde en la Cristiandad un
modelo de oración que sigue en gran partevigente hasta hoy, la oración mental metódica.
En pocas palabras, y sin esconder las dificultades de tal definición, podemos decir que se
trata de un tipo de relación con la Divinidad caracterizado, al menos en principio, por dos
elementos:
- Es una oración silenciosa (en oposición a la oración vocal), solitaria (ni colectiva, ni
dirigida por un eclesiástico y por tanto un cara a cara con Dios sinintermediarios) y espontánea (es decir: en la que el "orador" (orante o rezador) no recita fórmulas sino que tiene la
iniciativa de la palabra)
- Libre teóricamente, el discurso del orante necesita, sin embargo, para ser eficaz, respetar unas normas. Es metódico en los dos sentidos de la palabra. En primer lugar porque
articula una serie determinada de operaciones. Y en segundo lugar porque esaarticulación
la enseñan unos tratados que proporcionan un método, una retórica para el "orador" comparable a la retórica eclesiástica destinada al predicador.
Pues aunque los especialistas de la literatura del Siglo de Oro dediquen casi exclusivamente su atención al teatro, la novela y la poesía, se puede afirmar que, por el número
de títulos publicados y el de sus ediciones, los libros de...