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Libro II
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Libro IV
Glaucón comienza su argumentación distinguiendo entre tres tipos de bienes: 1) los bienes que no deseamos poseer por lo que de ellos resulta, sino que nos agradan inmediatamente 2) los bienes que anhelamos tanto por sí mismos como por lo que de ellos se genera, como la inteligencia, 3) como el que proporcionan la práctica del tratamiento médico junto a otrasactividades lucrativas, bienes que son penosos pero nos atención.

Parecía que lo anterior sobre la justicia se había acabo, pero Glucon no aprueba lo que Trasimaco decía acerca de la justicia, así que Glucon hace una observación, que más tarde Adimaco confirmaría.

Glaucón indicaría que según la experiencia general, la justicia y la injusticia sólo deberían valorarse de acuerdo con los resultadosfavorables o desfavorables que proporcionan y que el injusto logra hacer olvidar sus crímenes mediante esplendidos sacrificios y oraciones que pueden comprar el perdón y el olvido. Y que la vida del justo es, efectivamente honorable, pero casi siempre va acompañada de sufrimientos; mientras que el vicio, a pesar de ser deshonroso, es agradable.

Glucon llegaría a la conclusión de que su felicidad radicaen practicar la injusticia y eludir sus posibles consecuencias desagradables, utilizando la astucia o buscando una adecuada asociación que lo proteja.
Sócrates reacciona ante ello afirmando que demostrará que el hombre justo es feliz, pero su análisis arrancará desde lo general para desembocar en lo particular, dando ingreso a lo que llamaríamos "El Estado ideal Platónico".

Sócrates nospresentaría un gobierno que sea por sí mismo la encarnación de lo justo, una organización social que se basa en el principio de especialización por medio de una educación apropiada (en la música y la gimnasia) y por medio de una división del trabajo acorde a la aptitud que tiene cada individuo (en donde nadie debe hacer varias cosas a la vez).

A medida que la ciudad se hace cada vez más grande, surge lanecesidad de la guerra, la cual Platón no la condena, pero no sólo no la condena, sino insiste en un cuerpo armado de especializados soldados a los que los llama guardianes. Platón en boca de Sócrates, aclararía que para comenzar a educar a estos soldados es necesario suprimir los poemas que versen acerca de lo "mala" que es la muerte y de lo "humano que parecen ser los dioses, los cuales, diceSócrates, son el bien que nunca engaña y nunca cambia.

Sócrates indicaría que los jóvenes tienen mentes frágiles y que no distinguen lo alegórico de lo verdadero, por lo tanto lo único que hacen estos poetas es corromper sus almas mostrando a los dioses peleando o haciendo cosas que sólo un humano haría y haciendo que los jóvenes le tengan más miedo a la muerte que a La esclavitud.




La educaciónpara Platón únicamente sería un beneficio de la clase guardiana y no de los ciudadanos, ésta consistiría en formar la mente o el espíritu con la música, y el cuerpo con la gimnasia.

Platón determinaría que cuando un Estado necesita médicos y jueces para remediar los desórdenes del cuerpo y del alma de sus habitantes, es una señal de que el Estado carece de fuerza.

Es necesaria la medicina encaso de necesidad y a jueces para las diferencias entre personas, pero estos puestos deben de estar compuestos por ancianos dotados de almas virtuosas y buenas, y así no tendrían dificultad para arreglar los conflictos.

Desde la juventud se tiene que haber mantenido inocente y alejado del vicio, sólo lo tiene que haber estudiado pero como un vicio ajeno mas no por su propia experiencia, de modoque cuando lo vea le parezca aberrante y la pueda condenar.

Sócrates, llegaría a la conclusión que el hombre virtuoso, y no el perverso, puede llegar a ser sabio.
Para que este Estado que se está equipando se conserve, es necesario que tenga en él, gobernantes. Los gobernantes son los ancianos más sabios dentro del grupo de los guardianes, estos ancianos para llegar a sentarse en la cabeza del...