Dianny


Ética existencialista

La teoría existencialista que presenta J. P. Sartre tiene
un alcance tanto ontológico como práctico, esto es, que las
premisas que se derivan de la proposición “la existencia
precede a la esencia” tienen consecuencia directa en el plano ético y el accionar del hombre en el mundo.
Sartre comienza por negar la existencia de Dios, y al no haber Dios para concebirla esenciadel hombre, este comienza por existir, se mueve en el mundo y, solo después se define. Por tanto el hombre será lo que decida ser. No hay valores objetivos ni a priori que puedendeterminar el actuar del hombre en el mundo, no hay una “naturaleza humana”. Aun así, Sartre, concibe una “condición humana” unos límites a priorida que todo hombre, por el hecho de serlo, vendría con independencia de suscircunstancias personales, sociales o este último, lo establece la razón. Para Kant, el hombre debe actuar de acuerdo al deber. Por lo cual, una acción será moralmente buena sies guiada por un imperativo categórico, esto es, una obligación absoluta e incondicionada, un mandato de la razón.

1. Sartre y Camus

En Albert Camus el sin sentido, el absurdo, el suicidio, la alienación y el desencanto—sus temas centrales— son abordados por él desde una perspectiva existencial y desde un pesimismo extremo. Con ellos se articula dialécticamente la afirmación de la dignidad humana y de la fraternidad. Suele relacionárselo con el existencialista francés Jean-Paul Sartre, con quien comparte en gran medida la visión del mundo.
Con la filosofía de Sartre se produce un cierto retorno a la concepción delsujeto como centro de significaciones. Pero le da a esta teoría del sujeto una inflexión diferente. El tema central en la obra de Sartre será el existencialismo o la realidad humana, es decir La existencia humana es un fenómeno subjetivo, en el sentido de que es conciencia del mundo y conciencia de sí; en este punto se diferencia de Heidegger, quien deja fuera de juego a la conciencia.Simplemente nos encontramos existiendo,y entonces tenemos que decidir que hemos de hacer con nosotros mismos. Como no hemos sido creados para hacer nada en concreto, ni para realizar ningún fin, cada hombre deberá buscarse un fin propio,válido solamente para él y realizar su proyecto particular, que tiene un valor meramente subjetivo. Sartre irá más allá, diciendo que el hombre es un ser absurdo ya que niel nacer ni el morir tienen sentido. El absurdo de la existencia produce el sentimiento de náusea, sentimiento que se experimenta hacia lo real cuando el hombre toma conciencia de que es absurdo.
el hombre en su existencia concreta y lo llama, siguiendo a Heidegger, el hombre como ser el l en el mundo. A su vez, Sartre, concibe a la existencia humana como existencia consciente. El ser del hombre sedistingue del ser de la cosa por ser consciente.



Escuela de Frankfurt
En el año 1923 se creó, asociado en la Universidad de Frankfurt, el Instituto para la Investigación Social, con el objetivo de realizar una reflexión crítica sobre el funcionamiento de la sociedad industrial. El grupo de pensadores alemanes protagonistas de esta actividad es conocido con el nombre de Escuela deFrankfurt.

Max Horkheimer (1895-1973), nombrado director del Instituto el 1930, fue uno de los fundadores y el principal animador del grupo. Emprendió un programa de investigación bajo el nombre de teoría crítica de la sociedad, una teoría crítica que no se limitaba a investigaciones especializadas y sectoriales, sino que tendía a explorar, desde una perspectiva global e interdisciplinaria, lasrelaciones que enlazan pluralidad de ámbitos: economía, historia, psicología, sociología y cultura. La teoría crítica tenía sus raíces en la concepción emancipadora de la razón de Kant, en el afán totalizador de Hegel y, al mismo tiempo, integraba tanto la crítica social de Marx como aspectos de la teoría de Freud.

Max Horkheimer y Theodor W. Adorno (1901-1969), redactaron conjuntamente lo que...