Didi Huberman La Imagen Arde

Texto publicado en: Zimmermann, L., Didi-Huberman, G., et al, Penser par les
images. Autour des travaux de Georges Didi-Huberman, Editions Cécile Defaut,
Nantes, 2006, pp. 11-52.
Traducción provisoria : I.D.

La imagen arde
Georges Didi-Huberman

« si elle s’embrasse, c’est qu’elle est vraie.» (Rilke)1
« … la verité (..) n’apparaît pas dans le dévoilement, mais bien
plutôt dans un processus quel’on pourrait désigner
analogiquement comme l’embrasement du voile… un incendie de
l’œuvre, où la forme atteint son plus haut degré de lumière. »2
« Je voulais quelque chose en plein jour ; j’étais rassasié de
l’agrément et du confort de la pénombre ; j’avais pour le jour un
désir d’eau et d’air. Et si voir c’était le feu, j’exigerais la plénitude du
feu, et si voir c’ètait la contagion de la folie,je désirais follement
cette folie. »3
La imagen quema: se enciende, y a su vez nos consume. ¿En qué sentido –
evidentemente muchos- hay que interpretarla? Aristóteles había abierto su
Poética sobre la constatación fundamental que imitar debe entenderse en
muchos sentidos distintos: podríamos decir que la estética occidental ha nacido
enteramente de sus distinciones.4 Pero la imitación, es bienconocido, no hace
más que ir de crisis en crisis (lo que no quiere decir que haya desaparecido, que
esté perimida o que ella no nos concierne). Habría que saber entonces en qué
sentidos diferentes quemar constituye hoy, para la imagen y para la imitación,
una “función” paradojal, habría que decir mejor una disfunción, una enfermedad
crónica o recurrente, un malestar en la cultura visual: alguna cosaque apela, en
consecuencia, a una poética capaz de incluir su propia sintomatología.5
1

R.M. Rilke, “Vois…” (1915), trad. M. Petit, Œuvres Poétiques et théatrales, ed. G. Stieg, Paris,
Gallimard, 1997, p. 1746.
2
W. Benjamin, Origine du drame baroque allemand (1928), trad. S. Muller y A. hirt, Paris, Flammarion,
1985, p. 28.
3
M. Blanchot, La Folie du jour, Montpellier, Fata Morgana, 1973, p.21.
4
Aristote, La Poétique, I. 1447a. trad. J. Hardy, Paris, Les Belles Lettres, 1932, p. 29.
5
Cf. G. Didi-Huberman, “Imitation, répresentation, fonction. Remarques sur un mythe épistemologique »
(1992), L’Image. Fonctions et usages des images dans l’Occident médieval, dir. por J. Baschet y
J.C.Schmidt, Paris, Le Léopard d’Or, 1996, p. 59-86.

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Kant se preguntaba en otro tiempo: “Qué esorientarse en el pensamiento?” 6 No
solamente uno no se orienta mejor en el pensamiento desde que Kant ha escrito
su opúsculo, sino que aún la imagen ha abierto tanto su territorio que se vuelve
difícil, hoy, pensar sin tener que “orientarse en la imagen”. Jean-Luc Nancy
escribía recientemente que el pensamiento filosófico conoce su giro más
decisivo cuando “la imagen en tanto engaño” de la tradiciónplatónica sufre un
trastocamiento capaz de promover “la verdad en tanto que imagen”,
pensamiento del que Kant mismo forjó la condición de posibilidad bajo el término
bastante oscuro –como lo son, muy frecuentemente, las grandes palabras
mágicas- de “esquematismo trascendental”.7
Pregunta que quema, pregunta compleja. Porque ella quema, esta pregunta
querría encontrar sin esperar su respuesta, su víapor el juicio, el discernimiento,
si no por la acción. Pero, porque es compleja, esta pregunta retarda siempre la
esperanza de una respuesta. Esperando, la cuestión permanece, la pregunta
persiste y empeora: ella quema. Jamás, parece, la imagen –y el archivo que ella
forma, ya que se multiplica por poco que sea y uno desee recoger, comprender
esta multiplicidad-, jamás la imagen se ha impuesto contanta fuerza en nuestro
universo estético, técnico, cotidiano, político, histórico. Jamás ha mostrado
tantas verdades tan crudas; jamás, sin embargo, nos ha mentido tanto
solicitándonos nuestra credulidad; jamás ha proliferado tanto, y jamás ha sufrido
tantas censuras y destrucciones. Jamás, entonces –y esta impresión se debe sin
duda al carácter mismo de la situación actual, su carácter...