dios enmascarado de fuego
Páginas: 7 (1574 palabras)
Publicado: 22 de mayo de 2013
EL DIOS ENMASCARADO DE FUEC'O *
Alfiedo López Austin
ABSTRACT
On the 26th of August 1981, a monolith identified as the Fire
God was found in the excavations of the Great Temple of Te'
nochtitlan. Yet it presents atypical. traits, such as a Tlaloc masque, masks in the joinls and aquatic symbols in the vess€l ov€r its
head. This iconographic study identifies this image with the Ffue
Godin the world of the dead, Mictlan, giving lif€ to beings that
periodically should come out in the East with new fire and new
iife. One of the names of this form of Huehuetéotl is Cuécuex,
mention€d as protector of the Tepanec in historical sources' It
would be plausible that the monolith in the Great Temple would
repres€nt, not only the Fire God in one of its form but the power
of the triplealliance (excan tlatowan), in the form of the pro'
tector of one of its components: Tepanecapan.
Las excavaciones del Templo Mayor de México-Tenochtitlan han sido
fuente de rica información arqueológica, tanto en su conjunto como
en piezas aisladas. Éstas, cuya importancia cabal podrá apreciarse en
su contexto, pueden adelantar ya datos de valor.
El dia 26 de agosto de 1981, en lasproximidades del Templo C
(Templo Rojo), en la zona norte, cala H, cuadro 52, apareció una escultura de piedra de 77 cm de altura (fig. l). La escultura es una
imagen del dios del fuego, y fue encontrada bajo un piso, volcada hacia el frente. La pieza está esculpida incluso en su cara inferior, y tiene
una fractura en la nariz. Eduardo Matos Moctezuma, coordinador
general en ese tiempo del "ProyectoTemplo Mayor" y actual coordinado¡ de investigación, considera que la imagen fue cubierta entre
Ia sexta y la séptima épocas constructivas de la pirámide mayor, el
Coatépec, por lo que pudo haber dejado de recibir culto hacia el año
de 1502.
Pocos días después del hallazgo, tuve la oportunidad de conocer
tPonenci¿ prcsentáda en l¡ conferencia The Aztec Terrtpto Mayor, cn Dumbatton oaks,Washington, el día 9 de octub¡e de 19E3.
252
F{4u¡¿
ANALES DE ANTROPOLOCiA
l. [l
monolito del dios enmasca¡ado del fuego se encontró en las proximidades del
T('nplo Rojo el día 26 de ¡gosro de 1981.
la escultura y de conversar con Matos Moctezuma en torno a la
inusitada combinación de elementos iconográficos del dios. Externé
entonces una interp¡etación meramente tentativa, yMatos consideró
que podía ser punto de arranque para intentar una hipótesis de
estudio de la imagen. Acepté la sugerencia y recibl del Proyecto copias y bocetos tempranos de la pieza, hechos por Isabel Gutiérrez,
arqueóloga encargada de la sección, y la.s fotografías tomadas por
Salvador Guil'liem Arroyo, todo esto material excelente. Debo mencionar también que durante la investigación conté conlos valiosos
comentarios de Rosa Margarita Brambila, investigadora de la Sección
de Arqueología del Museo Nacional de Antropología.
Tiempo atrás inicié la búsqueda de un método que me permitiera
desenvolverme con seguridad y rigor en el terreno de la investigación
iconográfica. En un primer trabajo (López Austin 1979) hice explícitas algunas prácticas corrientes de análisis, como una previamedida
de organización y depuración de las técnicas que deberÍan proponerse. No fui mucho más allá en el primer artículo, y en gran medida
quedo ahora en la ¡atificación de dichas prácticas al estudiar la imagen enmascarada del dios del fuego. Sin embargo, al considerar que
los fines particulares de un estudio dado condicionan el método y
las técnicas, en este trabajo señalo entre losobjetivos fundamentales
de los estudios iconográficos la contribución: ¿, al descubrimiento de
EL DIOS ENMASCARADO DE FUEGO
253
los antiguos códigos de la taxonomía cósmica, y á, al esclarecimiento
de la lógica de algunas estructuras y acciones sociopolíticas, cuya
legitimidad se sustentaba en la conformación del cosmos. Como corolario al planteamiento de estos dos objetivos del estudio...
Alfiedo López Austin
ABSTRACT
On the 26th of August 1981, a monolith identified as the Fire
God was found in the excavations of the Great Temple of Te'
nochtitlan. Yet it presents atypical. traits, such as a Tlaloc masque, masks in the joinls and aquatic symbols in the vess€l ov€r its
head. This iconographic study identifies this image with the Ffue
Godin the world of the dead, Mictlan, giving lif€ to beings that
periodically should come out in the East with new fire and new
iife. One of the names of this form of Huehuetéotl is Cuécuex,
mention€d as protector of the Tepanec in historical sources' It
would be plausible that the monolith in the Great Temple would
repres€nt, not only the Fire God in one of its form but the power
of the triplealliance (excan tlatowan), in the form of the pro'
tector of one of its components: Tepanecapan.
Las excavaciones del Templo Mayor de México-Tenochtitlan han sido
fuente de rica información arqueológica, tanto en su conjunto como
en piezas aisladas. Éstas, cuya importancia cabal podrá apreciarse en
su contexto, pueden adelantar ya datos de valor.
El dia 26 de agosto de 1981, en lasproximidades del Templo C
(Templo Rojo), en la zona norte, cala H, cuadro 52, apareció una escultura de piedra de 77 cm de altura (fig. l). La escultura es una
imagen del dios del fuego, y fue encontrada bajo un piso, volcada hacia el frente. La pieza está esculpida incluso en su cara inferior, y tiene
una fractura en la nariz. Eduardo Matos Moctezuma, coordinador
general en ese tiempo del "ProyectoTemplo Mayor" y actual coordinado¡ de investigación, considera que la imagen fue cubierta entre
Ia sexta y la séptima épocas constructivas de la pirámide mayor, el
Coatépec, por lo que pudo haber dejado de recibir culto hacia el año
de 1502.
Pocos días después del hallazgo, tuve la oportunidad de conocer
tPonenci¿ prcsentáda en l¡ conferencia The Aztec Terrtpto Mayor, cn Dumbatton oaks,Washington, el día 9 de octub¡e de 19E3.
252
F{4u¡¿
ANALES DE ANTROPOLOCiA
l. [l
monolito del dios enmasca¡ado del fuego se encontró en las proximidades del
T('nplo Rojo el día 26 de ¡gosro de 1981.
la escultura y de conversar con Matos Moctezuma en torno a la
inusitada combinación de elementos iconográficos del dios. Externé
entonces una interp¡etación meramente tentativa, yMatos consideró
que podía ser punto de arranque para intentar una hipótesis de
estudio de la imagen. Acepté la sugerencia y recibl del Proyecto copias y bocetos tempranos de la pieza, hechos por Isabel Gutiérrez,
arqueóloga encargada de la sección, y la.s fotografías tomadas por
Salvador Guil'liem Arroyo, todo esto material excelente. Debo mencionar también que durante la investigación conté conlos valiosos
comentarios de Rosa Margarita Brambila, investigadora de la Sección
de Arqueología del Museo Nacional de Antropología.
Tiempo atrás inicié la búsqueda de un método que me permitiera
desenvolverme con seguridad y rigor en el terreno de la investigación
iconográfica. En un primer trabajo (López Austin 1979) hice explícitas algunas prácticas corrientes de análisis, como una previamedida
de organización y depuración de las técnicas que deberÍan proponerse. No fui mucho más allá en el primer artículo, y en gran medida
quedo ahora en la ¡atificación de dichas prácticas al estudiar la imagen enmascarada del dios del fuego. Sin embargo, al considerar que
los fines particulares de un estudio dado condicionan el método y
las técnicas, en este trabajo señalo entre losobjetivos fundamentales
de los estudios iconográficos la contribución: ¿, al descubrimiento de
EL DIOS ENMASCARADO DE FUEGO
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los antiguos códigos de la taxonomía cósmica, y á, al esclarecimiento
de la lógica de algunas estructuras y acciones sociopolíticas, cuya
legitimidad se sustentaba en la conformación del cosmos. Como corolario al planteamiento de estos dos objetivos del estudio...
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