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1 ¿Cuáles son los orígenes socio-históricos que dieron pie para la primera Escuela Frankfurt y menciona sus representantes?

Sus orígenes constituido por un grupo de pensadores agrupados en torno del Instituto de Investigaciones Sociales de la Universidad de Frankfurt.
Ese Instituto surgió inicialmente de la idea de Felix Weil para crear un Instituto financieramente independiente de cualquierinstitución. Se recurrió a Herman Wiel, padre de Felix Weil con el plan y accedió a proporcionar una donación inicial que suministraría un ingreso anual de 120,000 marcos. Weilrehusó ser nombrado director del Instituto y propuso a Kurt Albert Gerlach.
“...cuando Weil lo propuso fue aceptado como profesor del departamento de Economía y Ciencias Sociales y por el Ministerio de Educación como primerdirector del Instituto”Con base en ello, e insistiendo en el gran número de fuentes que nutren a la Escuela de Frankfurt, puede aseverarse que esta escuela de pensamiento en definitiva no es marxista, aunque no puede negarse la influencia que el materialismo histórico tuvo en varios de sus miembros. La etapa de renovación en la Escuela de Frankfurt comenzó a partir de enero de 1931, cuando MaxHorkheimer asumió la dirección del Instituto, que, en este momento “entró en su período de mayor productividad, más impresionante todavía si se lo considera en el contexto de la emigración y la desorientación cultural que pronto sobrevinieron”

2 ¿Cuáles son los 4 temas de los que habla la escuela de Frankfurt y explica cada uno de ellos?

Escuela de Frankfurt y sus cuatro temas pueden serdivididos por método de exposición en cuatro grandes temas abordados desde diversas perspectivas pero que confluyen en un mismo punto: la crítica a la sociedad moderna. Estos puntos son los siguientes:

1) El problema de la historia y la crítica a la Ilustración:
Si por Ilustración y progreso intelectual entendemos la liberación del hombre de la creencia supersticiosa en las fuerzas del mal, enhadas y demonios, en el ciego destino - en suma, la emancipación del temor-, luego la denuncia de lo que habitualmente se llama razón es el mayor servicio que se pueda prestar.

2) Estado y razón.
La crítica frankfurtiana al poder tiene distintos dominios, entre estos:
a) el uso que desde el Estado se hace de la razón;
b) el Estado en su forma totalitaria durante el fascismo;
c) el Estado y lafilosofía que se condensan hasta generar un poderoso
binomio de poder y dominio;
d) el Estado como condensación histórica de un mundo de vida cultural
desligado de la naturaleza; y,
e) el Estado como potencia acrítica del orden y el progreso.

El tratamiento de cada una de estas relaciones exigiría por lo menos plantear varias tesis de investigación; en este trabajo sólo se retomarán algunosapuntes de la Escuela de Frankfurt sobre el problema del Estado fascista en la década de los años treinta.

3) La crisis de la filosofía.
Como líneas antes se asentaba, una preocupación central para algunos pensadores de la Escuela de Frankfurt, en especial para Horkheimer y Adorno, consistía en replantear los fines y los términos del trabajo filosófico, estableciendo la premisa de que lafilosofía no debía caer en la tentación del pensamiento afirmativo. Por tanto, era necesario renunciar a las posiciones totalizadoras que pierden de vista su contingencia y desplazan otras maneras de pensar el mundo. Esto es, renunciar a la identidad de la historia y de la filosofía, más aún ante las consecuencias de los diferentes intentos que desde el poder se habían realizado para en su caso:

a)realizar las utopías;
b) instalar la sociedad verdadera de la ilustración;
c) establecer el autoritarismo estatal en aras de realizar a la sociedad sin
clases; y,
d) sostener el nazismo y los fascismos, en lo general, con su nacionalismo
milenarista en nombre de la raza y el pueblo «elegidos»

4) El arte y la cultura.

Arte
En la concepción de la línea dialéctica e interdisciplinaria...