“Dislocación Y Diferencia En La Economía Global”

“Dislocación y diferencia en la economía global” Appadurai
El mundo es un sistema interactivo en un sentido nuevo. En el mundo siempre hubo interacciones a gran escala pero hoy supone interacciones de un nuevo orden e intensidad. Hasta el siglo pasado eran 2 las fuerzas las que producían estos intercambios, las guerras (producto de sistemas políticos) y las religiones que forzaban la conversión.Debido a problemas de tiempo, distancias y tecnologías se tendió al acrecentamiento de intereses de menor escala.
En los últimos siglos, a causa del espíritu de expansión de los interés marítimos de Occidente (fines del siglo XV), en parte debido a desarrollo relativamente autónomo de formaciones sociales agresivas y de gran tamaño en América (aztecas e incas), en Eurasia, en las islas delSudeste de Asia y en los grandes reinos de África precolonial, se dio lugar a un conjunto de ecúmenes parcialmente yuxtapuestas y debido al dinero, comercial, conquistas y migraciones se generaron nexos y cruces permanentes en las diferentes sociedades. Lo anterior, produjo innovación y transferencia de tecnologías (fines del siglo XVIII y siglo XIX) que llevaron a sistemas coloniales complejoscentrados en las capitales de Europa y desplegados a los largo del mundo no europeo. Este intrincado conjunto de mundos eurocoloniales relativamente yuxtapuestos sentaron las bases para el tráfico permanente de las islas de pueblo y de identidad en sí, que luego dieran como resultado el nacimiento, por todo el mundo, de las comunidades imaginadas de los nacionalismos recientes.
Con el capitalismo deimprenta se desato un nuevo poder en el mundo: el poder de la capacidad de escribir y leer. El mero acto de leer las mismas cosas creo el escenario para el surgimiento de movimientos que se basaban en una paradoja: la del primordialismo construido. Dicho proceso genero una explosión tecnológica sobre todo en el campo del transporte y de la información. Con el advenimiento del barco a vapor, elautomóvil, el avión, la cámara fotográfica y cinematográfica, la computadora y el teléfono ingresamos en una condición de vecindad completamente nueva, incluso con aquellos más alejados de nosotros. Los medios de comunicación de masas producen comunidades “sin sentido de lugar”. El mundo que hoy vivimos reclama por nuevas teorías sobre el desarraigo, la alienación y la distancia psicológica entreindividuos y grupos, y, por otro lado, fantasías (o pesadillas) de proximidad electrónica. De esta manera, está surgiendo un sistema cultural global, que está repleto de ironías y resistencias muchas veces camufladas de pasividad y de un apetito voraz e insaciable del mundo asiático por las cosas provenientes de Occidente. Lo que aquí tenemos es una nostalgia sin memoria.
En el presente, el pasado yano es más un territorio al que volver en una simple política de la memoria. Pasó a ser un gran deposito sincrónico de escenarios culturales, una suerte de elenco central transitorio, al que legítimamente se puede recurrir dependiendo de la película que se está haciendo o la escena particular que se esté filmando o al tipo de rehenes que se esté tratando de rescatar. Esta aparente crecientecapacidad de intercambio de posturas y épocas enteras, tal como ocurre en los estilos culturales del capitalismo avanzado, está vinculada a fuerzas globales mayores, que contribuyeron en gran forma a mostrarles a los estadounidenses que el pasado es otro país: un país extranjero. Si el presente de usted es el futuro de ellos (como plantea la teoría de la modernización y muchas fantasías turísticasvirtuosos filipinos que ejecutan las música pop norteamericana), entonces de aquí se desprende, transitivamente que su propio pasado puede ser manipulado de modo de hacerlo aparecer, simplemente, como una modalidad normalizada de su presente.
El punto principal, sin embargo, es que los EE.UU. ya no es más el titiritero de un sistema mundial de imágenes si no que es nada más que un nodo de la...