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ALLI KAWSAY, SUMAK KAWSAY BUEN VIVIR
Los relatos recopilados, la prác- tica del buen vivir en las comunida- des nos hace recordar vivir como nuestros abuelos, con los métodos naturales para tener una mejor vida.
1) El ser humano como agra- decimiento a la vida, por las cos- tumbres y por herencia tiene que vivir confiando en nuestros grandes creadores como Pachakamak y Pa- chamama, por creareste universo único, con seres vivos y su maravilla inimaginable e incomparable mun- do. Tenemos que tener el mayor res- peto, voluntad, amor, valor, a nues- tra madre tierra (Ashpamama) quien nos da vida. Para saber en qué nos parecemos a nuestra madre Ashpa- mama, nos explican nuestros taitas ancestros y también lo sentimos no- sotros los pueblos: nuestras madres dan a luz, nos cuidan, nos dan delactar; nuestra madre tierra es la única madre para todos los seres: en vez de dar leche nos da agua para la sed, sin agua no habría vida; nos da comida y productos de diferentes frutos, granos, plantas. Cuidémos- la, no permitamos que se destruya, la sangre de nuestra Ashpamama es
petróleo, los huesos son árboles y minas de oro, cobre, plata, etc. Cui- démosla, protejámosla, así como nos davida, son las palabras del yachak Cesar Chugchilan, Maria Francisca Ugsha Chugchilan…
2) Entonces el hombre con la sa- biduría, con la creencia, se comunica con diferentes familias que conocen esta realidad, pone en práctica el buen vivir, por ejemplo, me acuerdo de un pozo o un ojo de agua, todos comulgaban a la Ashpamama, agra- decían y todos brindaban su volun- tad y tiempo para sacar abundanteagua, entre todos sacaban agua, tra- bajaban con diferentes herramientas como barra, pico, azadón pala; las mujeres como de costumbre venían de cada casa con comidas de dife- rentes productos y sabores; comían todos juntos, lo llamaban pamba miza; otros traían sal para enterrar, que era y es el secreto para sacar en abundancia el agua, así todos reci- bían el producto vital y el pueblo en- terobeneficiaba.
3) En esos trabajos aparecían otras necesidades, por eso bauti- zaron al trabajo randi rantikpak llankay; en ese entonces empieza a desaparecer el sufrimiento, el traba- jo duro, porque todos enfrentan lo difícil, por ejemplo, la gran siembra: tres a cuatro días cada familia pre- paraba la tierra entre todos y cada peón traía para los cucayos dife- rentes wanllas y no faltaba comida,porque todos traían para más tarde chicha fermentada o jugo de caña fermentada que da el dueño en cada terreno; así lograban terminar con la pobreza y todos juntos cumplían con el deber de realzar a cada pueblo, terminando de preparar las tierras.
4) Aparece la gran siembra, em- pezaban casi igual sembrando donde empezaron, primero sembraban ha- bas, cebada, oca, mashua, melloco, papas, arbeja,lenteja, en todas las tierras de cada dueño, lograban te- ner un seguro alimenticio que existió antes y ahora hay que recuperar y poner en práctica.
5) Y también en estos trabajos aparecían, entre cuentos y conver- saciones, el cómo mejorar la crianza de ovinos, porcinos, etc. Los que te- nían ovejas los intercambiaban por chanchos, las ovejas por chanchos, llamas por ovejas; así randi randi en-contraban el mejoramiento: anima- les para obtener carne. En esta prác- tica aparece una cosa necesaria para la vida, todos manos a la obra, nada era difícil, unos realizaban adobe, otros desde páramo traían cargas de paja, otros con las chakllas, otros realizaban sogas, otros maderas y viga; había manos voluntarias, en unos meses cada familia tenían su casa; a esta minga la llamaron wasi kumpay,así iban solucionando los problemas que aparecían.
6) En esos trabajos aparecían nuevos problemas: los matrimonios, nuevos hogares; en esto era y es casi similar; todos ayudan con diferentes productos para el pedido de la mano de la novia, todo el pueblo colabo- ra, para el padre es obligatorio 50 cuyes, un borrego, ollas de papas con mote, quesos, 100 huevos, 300 panes, unos cuatro cajones de...