dudas metodicas

DUDA METÓDICA


obstrucción respecto de la realidad sensible, se había mantenido como inalterable: «Supondré, pues, que exista no ya un Dios verdadero, fuente soberana de verdad, sino un cierto genio maligno, no menos astuto y engañador que potente, que René Descartes vivió en el siglo XVII, época en que las ciencias atravesaban un período de crisis en sus fundamentos motivado por elabandono del modelo de explicación del Universo elaborado por Aristóteles en la Antigüedad que había pervivido hasta finales de la Edad Media.
Descartes pretende obtener la certeza en el conocimiento para construir el edificio de la ciencia sobre cimientos firmes. De ahí la necesidad de establecer un método que nos asegure que no tomamos nunca lo falso por verdadero. La primera regla de ese métodoconsistirá precisamente en no admitir como verdadero nada sobre lo que podamos albergar la más mínima duda. Se trata de la denominada regla de evidencia.
La exigencia de la primera regla del método es la duda metódica. Consiste en dudar de todos nuestros conocimientos para averiguar si queda alguno que sea absolutamente cierto, es decir, evidente.
No necesitamos ir examinando una por una todasaquellas ideas que hemos ido adquiriendo a lo largo de la vida. Bastará con examinar las fuentes de las que proceden todos nuestros conocimientos y plantear si tales fuentes son fiables. Por eso, Descartes divide todos nuestros conocimientos en dos grupos:
1. Saber que procede de la experiencia sensible: Respecto a este grupo de saberes, Descartes considera que:

(a) Los sentidos a veces nosengañan y no podemos fiamos del testimonio de quien nos ha engañado alguna vez. Por tanto, deberíamos considerar provisionalmente falso todo lo que proceda de los datos sensoriales.
(b) A veces confundimos la realidad con el sueño y nadie nos puede asegurar que no estemos soñando todo el tiempo. Por consiguiente, deberíamos dudar también, por simple precaución, de la existencia del mundomaterial (realidad física o corpórea), ya que podría ser sólo una especie de delirio de la propia mente.
2. Saber que no depende de la experiencia sensible (Ejemplo: las proposiciones de las Matemáticas) Respecto a este segundo grupo de saberes, Descartes considera que hay verdades tan simples como las de la aritmética y la geometría que no dependen de la experiencia. Así, la proposición "2+3=5" esigual de verdadera estemos despiertos o dormidos. Este tipo de saber parece en principio cierto e indudable, pero Descartes se plantea una situación hipotética en la que esas mismas verdades podrían ser también dudosas. Así, si suponemos que nuestra mente hubiera sido diseñada de forma defectuosa, podría ocurrir que se equivocara hasta en las cosas más simples. No sabemos si sucede de ese modo, perocomo buscamos la certeza plena, haremos bien suspendiendo el juicio acerca de todos, absolutamente todos nuestros conocimientos. Suspender el juicio significará no pronunciarse sobre la verdad o falsedad de nuestros pensamientos, hasta no disponer de un criterio que nos permita distinguir lo falso de lo verdadero.

Hay sin embargo algo de lo que Descartes no puede dudar y es de su propiaexistencia como ser pensante, pues es la única cosa que la propia duda confirma. Si dudo es que pienso y si pienso es que soy. La proposición Pienso luego existo (Cogito ergo sum) es absolutamente cierta. La existencia afirmada es la del propio yo o sujeto pensante, no la del cuerpo (Si pienso que estoy andando, lo único que sé con certeza es que existe la mente que lo piensa. Pero no sé si existe elcuerpo que anda)


Publicadas cuatro años después de su Discurso del Método, las Meditaciones metafísicas en las que la existencia de Dios y la distinción real entre la mente y el cuerpo son demostradas (1641), como rezaba su título completo, condensan el esfuerzo de René Descartes por encontrar esa verdad inalterable que, suponiendo el mismo fundamento del conocimiento, se erija como la base...