Eclesiogenesis

Leonardo Boff

Eclesiogénesis
Las comunidades de base reinventan la Iglesia

Colección Presencia Teológica

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ECLESIOGENESIS
Las comunidades de base reinventan la Iglesia

LEONARDO BOFF
4.» EDICIÓN

EDITORIAL SAL TERRAE Guevara, 20 — SANTANDER

Í N D I C E Págs.

1. L a comunidad de base como nueva experiencia de Iglesia 2. ¿Qué futuro tiene la comunidad? a) La comunidadcomo u n espíritu en la Iglesia y como alternativa a la Iglesia institución. b) Coexistencia permanente d e lo institucional y d e lo comunitario en la Iglesia. 3. ¿La comunidad de base es Iglesia o sólo tiene elementos eclesiales? a) Existe a todos los niveles divergencia de opiniones. b) Profundización: pistas para u n a comprensión m á s amplia d e la eclesialidad de las comunidades de base. aa)¿Cómo entender lo universal y lo particular? bb) ¿Cuál e s la realidad mínima constitutiva de la Iglesia Particular? ce) El sacramento, unidad e n t r e lo universal y lo particular. 4. Comunidades eclesiales de base y reinvención de la Iglesia 5. I.S.B.N.: 84-293-0551-3 Depósito Legal: SA. 188-1984 A. G. «Resma» - Prol. M. de la Hermida, s / n . - Santander, 1984 ¿ E n qué podrán contribuir lascomunidades d e base a la superación de la actual estructura de la Iglesia?

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Título del original portugués-brasileño: Eclesiogénese Editora YOZES, Petrópolis
Traducción de: JUAN CARLOS RODRÍGUEZ HERRANZ Portada de: JESÚS GARCÍA-ABRIL © EDITORIAL SAL TERRAE - SANTANDER

Con las debidas ¡icenicas Printed in Spain

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Págs. 6» Características de una Iglesia encarnada enlas clases oprimidas: notas teológicas de la Iglesia base ... 1. ¿Qué significa "características de la Iglesia" (Notas, propiedades)? 2. Características de una Iglesia integrada en la clase hegemónica. a) Campo religioso-eclesiástico y modo de producción de la sociedad. b) La experiencia cristiana y su contenido de revelación. c) Características de la Iglesia en un modo disimétrico de producciónreligiosa. 3. Características de una Iglesia integrada en las clases oprimidas. I) Iglesia-Pueblo de Dios; 2) Iglesia de los pobres y débiles (reducidos a sub-hombres); 3) Iglesia de los expoliados (deshumanizados); 4) Iglesia de los seglares; 5) Iglesia como koinonia de poder, 6) Igllesia toda ^lla ministerial; 7) Iglesia de diáspora; 8) Iglesia liberadora; 9) Iglesia que sacramentaliza lasliberaciones concretas; 10) Iglesia que prolonga la gran tradición; II) Iglesia en comunión con la gran Iglesia; 12) Iglesia que construye la unidad a partir de la misión liberadora; 13) Iglesia con una nueva concreción de su catolicidad; 14) Iglesia toda ella apostólica; 15) Iglesia realizadora de un nuevo estilo de santidad. 4. Conclusión: la credibilidad de la esperanza cristiana. QUAESTIONESDISPUTATAE 7. ¿Quiso el Jesús histórico una única forma institucional de Iglesia? I. Presupuestos hermenéuticos para una respuesta. II. III. IV. La imagen de Iglesia de una teología sin problemas. La intención última de Jesús no es la Iglesia, sino el Reino de Dios. ¿Qué predicó Jesús, el Reino de Dios o la Iglesia? a) Contenido escatológico y universal del Reino de Dios. b) Un signo escatológico: laconstitución de los Doce. c) Pedro-piedra. Fundamento de la fe después de la Pascua. d) La última Cena, signo escatológico definitivo. e) La escatología de Jesús es simultáneamente presente y futura. V. La muerte y la resurrección de Cristo, condiciones de posibilidad de la existencia de la Iglesia. a) La Iglesia, en cuanto Iglesia de judíos y gentiles. b) Cristo, lazo de unión entre la Iglesia y elReino de Dios. La Iglesia fundada por Cristo y por los apóstoles movidos por el Espíritu Santo. Conclusión: por la Iglesia nos llega el Reino.

VI. VII.

VIII. Consecuencias con vistas a una posible eclesiogénesis. 8. El seglar y el poder de celebrar la Cena del Señor I. II. Las hipótesis teológicamente posibles. Elaboración de una solución posible. 97

131 sacerdocio de la mujer y sus...