Educacion Popular

Un acercamiento a una práctica libertaria.
    " Si se acepta lo existente y lo dado como lo que debe ser, no existe el horizonte utópico capaz de indicar el para qué, o lo que es lo mismo, que indique el futuro a construir, se arranca a los hombres el timón de la historia en cuanto a posibilidades de inventar un futuro diferente del presente. Se puede, sí, realizar cambios intrasistémicos queno cambian los aspectos substanciales de lo existente. Y aunque parezca paradójico, lo pretendidamente neutro, adquiere un carácter ideológico y político a favor del mantenimiento del status quo". Paulo Freire
Orígenes
    Un momento fundacional de la EP a finales de los 70, en el cual ésta llegó a convertirse en un discurso educativo y en una corriente colectiva cuyo inmediato y principalantecedente era Paulo Freire –pedagogo brasileño-; utiliza la expresión: educación liberadora.
    Sin embargo, muchas de las prácticas comenzaron a ocurrir antes de eso. Tendríamos que ubicar la EP en un conjunto de discusiones y de prácticas que se plantea la izquierda latinoamericana a partir de la segunda mitad del siglo XX. Entre ellas, está el triunfo de la Revolución cubana en 1959, que viene arepensar y desarrollar un socialismo latinoamericano, que aproveche lo mejor del marxismo, pero que a la vez cuestiona los dogmas que escapan a nuestra realidad; el surguimiento de la Teología de la Liberación, que coloca a la izquierda en el desafío de la construcción política a partir de los sectores populares y sus necesidades, esta corriente cristiana representa un verdadero dialogo con elpueblo y construyendo una alternativa desde lo que el pueblo trae; y la crisis del modelo soviético, que viene a plantear la importancia de articular el socialismo con formas auténticamente democráticas de organización y lucha.
       Nicaragua y la revolución Sandinistas, con sus límites y aciertos, representará el momento cumbre donde lo popular, lo revolucionario, lo socialista, lo cristiano sevan a encontrar. Es en ese contexto, donde se empieza a hablar de EP más claramente.

Rasgos fundacionales
• Una lectura crítica de la sociedad y de la educación predominante.
Leer la realidad. En un primer momento, esta lectura de la realidad se hizo desde el materialismo histórico desde el cual se abordaba críticamente la injusta y conflictiva realidad, con un marcado signo clasista.Hoy, se ha ampliado el núcleo interpretativo crítico. Por un lado, el estructuralismo marxista se vio cuestionado y ampliado por otras tendencias dentro del marxismo como las provenientes de Gramsci y de la Escuela de Frankfurt. Se comienza a reconocer que no existe una única fuente desde la que se puede ser crítico.
Una lectura del mundo nos permite analizar la conflictividad inherente en lasociedad capitalista y la posición o rol que tenemos en dicha conflictividad. Si no se analiza la realidad sobre la que uno vive es muy probable que se caiga en una postura ideológica que conlleva a una práctica que adquiere un carácter de adoctrinamiento de los sectores populares.
La comprensión de la realidad, parte siempre de una verdad que las personas y grupos tiene acerca de la sociedad en queviven. Esa verdad puede ser incompleta, distorsionada, limitada, pero existe, y es el punto de partida de cualquier proceso de formación y de lucha.
Conocer para actuar, y actuar para afianzarnos en lo que nosotros podemos hacer y la indignación frente a lo que ellos hacen.
"La comprensión de la historia como posibilidad y no determinismo”
• Intencionalidad política emancipadora.
La políticaes entendida como acción liberadora. La educación busca la promoción del cambio social, en vez de la estabilidad social. Una sociedad en la que no allá opresores ni oprimidos.
"Nadie libera a nadie, ni nadie se libera solo, los hombres se liberan en comunión". Paulo Freire
Busca contribuir en la construcción de un orden social justo que supere el actual.
• La consideración de que son los...