Ejemplo proyecto de metodología



DESARROLLO DE LA COMUNIDAD EMBERA CHAMÍ EN TORNO AL MEDIO AMBIENTE

PROYECTO FINAL

POR
DAYANA GIRALDO ARIAS

PRESENTADO A
MILANY ANDREA BETANCUR

FECHA
30 DE MAYO

RIONEGRO
UNIVERSIDAD CATÓLICA DE ORIENTE
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES
PROGRAMA COMUNICACIÓN SOCIAL
2014







Contenido
1. Título………………………………………………………………….......2
2.Antecedentes……………………………………………………………..2
3. Planteamiento del problema…………………………………………….6
4. Justificación………………………………………………………………..7
5. Objetivos…………………………………………………………………...8
5.1. Generales.............................................................................8
5.2. Específicos………………………………………………………......8
6. Cibergrafía…………………………………………………………………9
















1. Título
Desarrollo de la comunidad Embera Chamí en torno al medioambiente

2. Antecedentes
La cosmovisión del mundo Embera ha sido ligada a tres mundos los cuales son; el mundo Caragabi, que es dónde habitan las almas de los seres ya muertos, que algunos lo llaman el mundo de las cosas azules. También el grupo gobernado por Trutruica es opuesto a Caragabi pero con el mismo poder. Este mundo queda debajo de lo humano. Y por último el mundo de lo humano en elcual se vive enfrentando con los seres primordiales. Estos mundos siempre se han relacionado, tanto que antiguamente la relación entre el mundo de Caragabi y el humano era buena. Los hombres podían ascender al de Caragabi por una escalera de cristal, siempre y cuando respetaran la promesa de no tocar las flores que la adornaban.
De ahí qué, una investigación hecha por Revistas chumanas cuentansobre la oralidad de esta comunidad indígena y la importancia que tienen para ellos los animales. Los Embera-Chamí son eminentemente orales y su forma de transmitir sus conocimientos de generación en generación es a través de la palabra. Como dicen ellos, la palabra tiene vida. A través de ella crean y recrean su mundo cultural. Una de las características de las culturas orales es ver el mundo demanera holistica al interrelacionar el mundo sociocultural y natural como un todo. Esas divisiones tajantes que hace la Ciencia en Occidente entre los racional e irracional pierde sentido entre los indígenas, toda vez que consideran un mundo inicial en donde todos los animales gozaban de la calidad de humanos y por un castigo divino fueron condenados al estado en que se encuentran en la actualidad.De allí que la relación entre el hombre Embera- Chamí y la fauna, dista mucho de ser similar a la que existe entre el hombre y animal en la cultura Occidental.
Otra investigación del observatorio ADPI nos comenta sobre las creencias que tiene la comunidad Embera chamí y su relación con el medio ambiente. Para esta comunidad la Madre tierra, como así la hacen llamar es de gran influencia en sumundo. La llegada de un grupo a una nueva tierra y su permanencia en ella dependen de la relación equilibrada con el medio. En este escenario, el jaibaná permite mantener ese equilibrio. La acción del jaibaná es denominada Kabai, término con el que se refieren a conocer y trabajar especialmente en la tierra. Un ritual propio para este escenario es la ceremonia de curar la tierra que se realiza conel propósito de alejar las plagas y los seres que pueden impedir las buenas cosechas.
En consecuencia otra entrevista realizada en la Comunidad Embera situada en el Jardín Antioquia, habla sobre el aspecto social, en relación de los grupos indígenas. Su lema es “Somos embera. Venimos de la naturaleza, somos hijos de agua, del okendo, de nuestra madre tiera, por eso la defendemos.” Los chamiesestán organizados socialmente por pequeños grupos autónomos, comandados por un jefe guerrero que, gracias a su valentía, impone su liderazgo, dentro de unidades sociales más amplias que desempeñan actividades específicas como la economía, militar, normativo, basada en el jaibanismo. El jaibana es quien vela por el bienestar de la comunidad, quien posee...