El Alma

Índice:

Introducción……………….3

Desarrollo…………………..4

Conclusiones………………6

Bibliografía…………………7

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Introducción:
El alma, de acuerdo con muchas tradiciones religiosas y filosóficas, es el componente espiritual de los seres vivos. El alma incorpora el principio vital o esencia interna de cada uno de esos seres vivos, gracias a la cual estos tienen una determinada identidad, noexplicable a partir de la realidad material de sus partes.
El alma es un tema que trata sobre todos sus características generales como lo son en el aspecto espiritual, físico, científico y antiguo que hay en ella. Muchas personas han investigado sobre el tema pero siempre quedara una duda que muchos no podrán explicar y que muchos pensaran lo contrario a otros y es una simple pregunta que a la vez decontestar se volverá complicada:
“¿existe el alma en realidad?”
Y esa es la pregunta que tratare de responder con varios argumentos sobre lo que en realidad significa el alma y muchas cosas mas.

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Desarrollo:
En el transcurso de la historia, el concepto "alma" pasa por diversos intentos de explicación. Desde el dualismo del idealismo filosófico y de la gnosis, a la interpretaciónexistencialista de un todo con dos aspectos específicos que son: lo material y lo inmaterial.
Espíritu y alma
En la historia de la filosofía se diferencian el espíritu subjetivo (sujeto, personalidad, individuo) –cuya absolutización lleva al idealismo (con Platón), subjetivo– y el espíritu objetivo (conciencia social, objetivación de las facultades humanas) que conduce –si se sostiene su carácterprimario– al idealismo objetivo. La filosofía grecorromana de la Antigüedad concebía el espíritu como actividad teórica (para Aristóteles, por ejemplo, la forma superior de la actividad del espíritu es el pensar sobre el pensamiento, el placer de teorizar).
Sin embargo, también se entiende el espíritu como principio suprarracional cognoscible inmediata e intuitivamente (Plotino). Este punto de vistaentronca con la religión, según la cual el espíritu es Dios, una esencia sobrenatural, susceptible de ser únicamente objeto de la fe. La filosofía clásica alemana subrayaba el carácter activo del espíritu, lo veía como actividad de la autoconciencia. Así, Hegel concebía el espíritu como unidad de la autoconciencia y de la conciencia, unidad que se realizaba en la razón; [150] como unidad entre laactividad práctica y la teórica del espíritu sobre la base de la práctica: el ser del espíritu es su hacer aunque este hacer es interpretado sólo como conocimiento. El espíritu, según Hegel, supera lo natural y se eleva hasta sí mismo en el proceso del autoconocimiento. La filosofía materialista considera al espíritu como lo secundario respecto a la naturaleza.

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Para los materialistas de laantigüedad, el espíritu es la parte más racional del alma, derramada por todo el cuerpo. Los materialistas de los siglos XVII-XVIII (Hobbes, Locke, La Mettrie) concebían el espíritu sólo como una variedad del conocimiento sensorial. El materialismo dialéctico no reduce lo espiritual a la simple suma de sensaciones y rechaza la representación del espíritu como de algo que existe con independencia dela materia. Lo espiritual es función de la materia altamente organizada, es resultado de la actividad práctica material, histórico-social de los hombres. La vida espiritual de la sociedad –conciencia social– aparece como reflejo del ser social. Al mismo tiempo, influye de manera activa sobre éste, sobre la actividad práctica de la humanidad. El concepto de espíritu también se emplea en sentidometafórico como sinónimo de esencia: espíritu de la época, espíritu del tiempo (cfr. alma, pensamiento, conciencia, psique).

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Conclusiones:
La verdad el alma se puede o no creer en ella al igual muchos lo hacen y otros piensan que es innecesario pensar que tal cosa podría existir, muchas religiones creen en ella pero el mundo en si es contradictorio ya que las personas afirman mientras otras...