El Arte Como Imitaci N

 El Arte como imitación: Platón y Aristóteles
Dualismo versus Hilemorfismo, Trascendencia versus inmanencia

LA ESTÉTICA DE PLATÓN Y LA TEORÍA DE LAS IDEAS:

Postula la existencia de dos mundos separados y distintos:
El mundo visible de los objetos que nos rodean
El mundo inteligible de las Ideas.
Las ideas son "esencias" (traducción de eîdos), «aquello por lo queuna cosa concreta es lo que es». La idea de belleza es la belleza en sí, pero también aquello por lo que las cosas son bellas.
Soporte o sustento y causa
Las ideas existen separadas de las cosas particulares (lo más novedoso en esta formulación). Ya no son «algo común» que está en las cosas.
Son entidades que poseen existencia real e independiente: cada idea es una sustancia (ousía), algo queexiste como una realidad trascendente a las cosas.

El «mito de la caverna»

El mundo visible es fugaz, sometido a transformaciones continuas y las cosas particulares carecen de realidad, porque no tienen en sí mismas su propia esencia.
El mundo verdaderamente real es el mundo inteligible, donde cada idea tiene existencia por sí misma y es una substancia.
El conocimiento mediante los sentidos y larazón son opuestos, es decir, tienen características y origen diferentes:
Los sentidos nos conducen al error y
La razón nos lleva a la verdad.
Existen diversos niveles en el conocimiento,
desde el más bajo, la conjetura eikasia,
la pura opinión o doxa,
el conocimiento de las cosas físicas la episteme
y el conocimiento racional o gnosis, que es el verdadero conocimiento.

La presentaciónhabitual de esta jerarquía diferencia tres clases:
1º. Eidola: El conocimiento sensible proporciona sensaciones y percepciones que constituyen la base del conocimiento. Los objetos que percibimos son meras apariencias«eidola» o copias de la verdadera realidad
El conocimiento sensible no puede ser fuente de verdad. Para alcanzar la verdad, el filósofo tiene que purificarse de todo el lastre sensible,de todo lo material, hasta poder alcanzar la contemplación del Mundo de las Ideas.
Esto es importante para entender el planteamiento de la Estética Cristiana Medieval.

2º. Ideas ("eidos", esencias): El verdadero ser de las cosas, su esencia, está no en las cosas, sino en las Ideas.
El «eidos» es una realidad permanente, inimitable, eterna, que no puede existir en el mundo inseguro, engañoso,de los sentidos.
Las ideas, en tanto que esencias, son entes universales, modelos eternos, formas insuperables, que se encuentran en el mundo suprasensible, junto a los dioses. La tarea de los filósofos es sacar a los hombres del mundo sensible de las apariencias y conducirlos hasta el verdadero ser de las cosas, al mundo de las Ideas, el mundo verdadero, el mundo verdaderamente real.

3º. IDEAS:Por encima de los eidos están las realidades supremas, absolutamente consistentes, inabarcables e indefinibles. Sólo son tres: el BIEN O VERDAD, la BELLEZA y la BONDAD O JUSTICIA. Pero la idea superior a todas es la de BIEN, la que da consistencia a todas las demás. Es el ser por excelencia; de él derivan la Belleza y la Justicia

¿Pueden las artes contener o ser vehículos de conocimiento?Platón considera que las representaciones pictóricas, los poemas dramáticos y los cantos son imitaciones en su sentido más estricto: son imágenes.
Sitúa a las artes en el segundo grado de alejamiento de la realidad de las formas, en el más bajo de los cuatro niveles de conocimiento, la eikasia (conjetura).
Incluso algunas obras de arte son imitativas en el sentido más peyorativo, como aparienciasengañosas que simulan ser reales.
El arte, si es conocimiento, será un conocimiento que viene directa­mente de la divinidad.
A pesar de estar inspirado, el poeta engaña; pues el artista tan solo hace copias de copias, ya que solo las ideas divinas y celestiales son verdade­ras. En verdad, el artista no hace cosas reales.
Además, si el artista está inspirado por las Musas o los Dioses desconoce lo...