El burlador de Sevilla

PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATÓLICA DEL PERÚ
ESCUELA DE POSGRADO

“Las vanguardias en Trilce: una concepción de la creatividad
y del ser humano”
Tesis para optar el grado de Magíster en Licenciatura Hispanoamericana.

AUTORES
Martín Palma Melena

ASESOR
Ricardo González Vigil
JURADO
Enrique Manuel Bruce Marticorena
Rocío Silva-Santisteban

LIMA – PERU
DICIEMBRE 2012

Lasvanguardias en Trilce: una concepción de la creatividad y
del ser humano

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ÍNDICE

I.- Introducción
II.- Las vanguardias detectadas en Trilce
III.- ¿Qué de común tenían las vanguardias trílcicas?
IV.- Si Vallejo conocía tan poco de vanguardias, ¿cómo consigue escribir una obra
tan vanguardista como Trilce?
V.- Revisión de los aportes vallejistas

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I.- Introducción

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Al serpublicado en 1922, el poemario Trilce resulta siendo un fenómeno
vanguardista demasiado desproporcionado para toda la vanguardia por entonces
existente en el Perú; un fenómeno demasiado desproporcionado también para la
poca o ninguna vanguardia conocida por Vallejo (como después veremos, en el
mejor de los casos, el poeta peruano tenía un conocimiento muy precario de estos
movimientosartísticos).
Entonces, ¿cómo Vallejo consigue en Trilce ser tan vanguardista si conocía poca o
ninguna vanguardia y si en el Perú de 1922 la vanguardia existente era muy
escasa? Nuestra tesis responde a esta pregunta proponiendo lo siguiente: Vallejo
sintoniza en Trilce con las vanguardias (no por tópicos sino por sensibilidad)
porque tenía bien interiorizada una creatividad concebida como libérrima.Sin embargo, debemos hacer una aclaración: en Vallejo, tal concepción de la
creatividad no es un simple propuesta estética o una simple definición o idea; más
bien, es parte de su estructura mental; de su matriz mental; de su forma mentis…

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Vallejo era un hombre de muchas contradicciones en lo político, en lo religioso, en
lo existencial y en lo artístico. Por ende, en medio de tantacontradicción, si algo
permanente existe debe buscarse no en sus ideas (acaso muy volubles y
contradictorias a lo largo de la vida del vate liberteño); debe buscarse más bien en
la matriz mental donde anidaban tales ideas…
La mencionada creatividad, tal como la entiende Vallejo, responde a una profunda
formación cristiana; más precisamente, una concepción antropológica consistente
en un serhumano integrado por cuerpo y alma y espíritu.
Para que la idea de forma mentis quede más clara, podría ser útil profundizar en
Joyce y en su proceso creativo, para de allí establecer un paralelo entre el irlandés y
el peruano (como después veremos en Joyce y en Vallejo sus procesos creativos y
sus

marcadas

formaciones

católicas

están

relacionados).

Por

lo

prontoanalizaremos la poética de Joyce (en un sentido estricto y simple, la poética es no la
poesía sino la reflexión sobre la misma):
Al respecto, sobre la poética joyciana Eco nos dice cosas perfectamente aplicables a
la poética vallejiana:
…para comprender el desarrollo de su poética [la de Joyce], es necesario remitirse
continuamente a su desarrollo espiritual o mejor dicho al desarrollo

de esepersonaje que vuelve constantemente en el curso del inmenso fresco autobiográfico
de varias obras, se llame Stephen Dedalus, Bloom o H.C. Earwicker. Así nos damos
cuenta de que la poética de Joyce no vale como punto de referencia fuera de la obra
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para comprender la obra, sino que forma íntimamente parte de la obra y es
aclarada y explicada por la obra misma en sus varias fases dedesarrollo (Eco 211212; el paréntesis es mío; mis resaltados)

Al analizar la obra joyciana, Eco parte de especular sobre la necesidad de
comprender tal poética como una tensión constante entre poéticas distintas que se
oponen y que se complementan y que se implican. Más todavía, según sugiere el
académico italiano, dentro de este proceso dialéctico podría vislumbrarse un
reflejo de las...