El Ensayisya

El ensayista, lector impertinente
El especialista (para insistir en una oposición que no está exenta de devenir obstáculo) lee y escribe en el interior de una región del conocimiento que cierto principio de pertinencia viene a delimitar. “En este campo se opera de este modo con estos objetos y según este método” El cumplimiento de ese imperativo disciplinario garantiza al especialista la unidadde su recorrido, recorrido que garantiza, a su vez, la unidad de la disciplina que lo acoge.
El ensayista, según el alcance que el término ha tomado en mi discurso, pone e cuestión, por su práctica, “la solidaridad en las antiguas disciplinas”. Opuesta al trabajo interdisciplinario, que multiplica las pertinencias para el abordaje de un objeto cierto, su búsqueda transmite a las disciplinas queatraviesa la incertidumbre de su objeto imposible. Transdisciplinaria, la búsqueda del ensayo opera una literaturización del saber.
Aunque su desconocimiento del hebreo es –según lo declara- casi total, Borges ensaya “Una vindicación de la cábala”. La exigencia de atenerse a versiones de segunda mano no va, sin embargo, en desmedro de su tarea, pues ella apunta a vindicar no la doctrinacabalística, “sino los procedimientos hermenéuticos o criptográficos que a ella conducen”. El desplazamiento es radical: Borges se detiene en lo que la doctrina ve como accesorio: en los valores literarios de la cábala. Esa detención en los procedimientos, en la que la literatura se afirma, funciona como un disparador para el examen (y, de algún modo, el establecimiento de una tipología) de las relacionesentre escritura y azar. La lectura en “bouestrophedon”, la sustitución de una letra por otra y el valor numérico de las letras como pretexto para la relectura de Tennyson, Verlaine, Valéry o De Quincey. En ese mismo ensayo, llevado (por el azar de su biblioteca: la encabezan una cita de Bacon y otra de John Donne) a una reflexión sobre la Trinidad, Borges se dirige hacia la elucidación de los finespersuasivos de esa “sociedad”, hacia el reconocimiento de sus funciones retóricas. Aunque impensable e intelectualmente monstruosas, la Trinidad aparece como necesaria para la “propaganda” (en otro ensayo Borges recuerda, no sin ironía, la genealogía católica de este término) de la doctrina. Como al pasar, en una acotación al margen, se permite incluso subrayar, a propósito de las figuras quecomponen la Trinidad, “su culpable condición de meras metáforas”. En “La duración del Infierno”, ese otro ensayo de Borges al que recién hice referencia, encuentro gestos equivalentes en impertinencia. El “objetivo” del ensayo es, en este caso, examinar los argumentos que sostienen o invalidan la eternidad del infierno. “Argumentos”: es el término que Borges utiliza y que introduce, desde el comienzo,una de las fuerzas que atraviesan el ensayo: el desborde de la teología por la retórica. En la descalificación, por “inverosímiles”, de los argumentos que afirman la eternidad del infierno creo ver a esa fuerza ya como dominante. De las tres “razones elaboradas por la humanidad a favor de la eternidad del infierno”, la primera, “de orden policial”, no merece siquiera el esfuerzo de una refutación.La segunda, que por probar tanto es prueba de nada, se sostiene únicamente, según la explicación de Borges, en el uso equívoco que se hace del término “infinito”. “Es la pluralidad de sentidos de la voz infinito” –leo en el ensayo- la que fundamenta el “engaño” de esta “frivolidad escolástica”. El tercer argumento merece una consideración especial o no porque su virtud sea lógica (menos aúnteológica) sino porque ella “es enteramente dramática”. Del mismo modo, los dos argumentos que invalidan la eternidad del infierno son apreciados por “hermosos”. Virtud dramática y hermosura: el discurso de la Teología es conmovido por un desplazamiento de valores: se trata de la intrusión violenta, impertinente, de adjetivos, de valoraciones, que le son extraños. Recuerdo –también yo “como al...