El Espíritu Santo Como Don De La Consumación En Yves Congar

EL ESPÍRITU SANTO COMO DON

DE LA CONSUMACIÓN EN YVES CONGAR

LECCIÓN INAUGURAL DEL CENTRO TEOLÓGICO SAN FULGENCIO
Prof. Lcdo. José León
Murcia, 19 de octubre de 2009.
PALABRAS CLAVE: Espíritu Santo, cristología pneumatológica, Congar.
RESUMEN:
Yves Congar buscó con pasión la verdad que salva y que está depositada en la
Iglesia para ser proclamada hasta los confines del mundo.Profundizando en el ser
y en la misión de la Iglesia llega a la reflexión sobre el Espíritu Santo. Trabaja por
elaborar una pneumatología plena e integral que contemple no sólo la reflexión
sobre la Tercera Persona de la Santísima Trinidad, sino también su acción en la
Iglesia y en toda la economía. En la vasta obra del padre Congar el tema musical
que se repite, el leiv motiv que va haciéndose másintenso con el tiempo, es la reflexión sobre la Persona y la acción del Espíritu como Don, Don de la consumación.
La conclusión más importante y la que puede resumir todos sus estudios sobre el
Espíritu Santo es la siguiente: Ni cristología sin pneumatología, ni pneumatología
sin cristología. La Palabra y el Soplo operan conjuntamente la obra de Dios. El rol

propio del Santo Espíritu consisteprincipalmente en actualizar dinámicamente, y
en interiorizar en las personas, a través del tiempo y el espacio, lo que Cristo ha
hecho una vez por todas.

1. El cardenal Congar: un apasionado por la verdad
El cardenal Yves Congar (1904-1995)1 fue un hombre apasionado por
la verdad. Buscaba la verdad salvífica, la que da la Vida, la verdad funda1

Para profundizar en la vida de este granteólogo: Cf. J.-P. JOSSUA, Le Père Congar.
La théologie au service du peuple de Dieu, Chrétiens de tous les temps 20, Cerf, París
1967; JEAN PUYO, Jean Puyo interroge le Père Congar. «Une vie pour la verité», Le
Centurion, París 1975; A. NICHOLS, Yves Congar, Geoffrey Chapman, London 1989;
YVES CONGAR, Entretiens d’automne, Cerf, París 1987; PIER G. GIANAZZA, Lo Spirito
Santo. Summapneumatologica di Yves Congar, Biblioteca di Scienze Religiose 139,
Las – Roma 1998, 9-44.

da en Dios y que tiene su plenitud en el Verbo encarnado. Estaba convencido de que la Iglesia era la depositaria de esta verdad y que debía ser proclamada hasta los confines del mundo.
Su modo de realizar la teología lo podríamos calificar con cuatro
adjetivos: existencial, histórico, ecuménico y pastoral 2 .Existencial, puesto
que muchos de los temas que aborda quieren responder a interrogantes o
cuestiones planteadas en la actualidad de la vida de la Iglesia, o bien temas
que preocupan al hombre de su tiempo. Histórico, ya que tiene muy en
cuenta que el contexto histórico posibilita y condiciona su labor. Ecuménico, en diálogo constante con otras confesiones, dejándose interpelar por
ellas,mostrando las riquezas de la Iglesia católica y defendiéndola de las
acusaciones infundadas. Pastoral, puesto que siente que el vasto y complejo mundo es como la parroquia que él tiene que atender. Fiel a su vocación de dominico, el padre Congar se vive como un predicador que
anuncia el Evangelio para transmitir el tesoro completo del cristianismo al
hombre contemporáneo y para facilitar que loscreyentes vivan de estas riquezas.
El padre Congar se reconoce fundamentalmente como un eclesiólogo 3
que se esfuerza por comprender, discernir y profundizar la realidad concreta de la Iglesia en el marco del misterio cristiano. Las peticiones de dar
una conferencia o un curso, los conflictos, los encuentros personales, las
novedades que surgen en la Iglesia, las preguntas y dudas que leplantean... serán las que marchen el itinerario de su reflexión 4 . La exposición
Para una visión general de su itinerario teológico: «Yves Marie Congar» en F. AR– G. FERRETI – A.-M. PASTORE, La Teologia contemporanea. Introduzione e
brani antologici, Torino 1980, 342-371; ÉTIENNE FOUILLOUX, «Frère Yves, Cardinal
Congar, dominicain. Itinéraire d’un théologien», RSPT 79(1995), 379-404; LUIS LAGO...