El Estadio Del Espejo. Lacan

El estadio del espejo como formador de la función del yo (JE) tal como se nos revela en la experiencia psicoanalítica. Lacan

El estadio del espejo aporta las luces sobre la función del yo (Je) en la experiencia que de él nos da el psicoanálisis. Experiencia que nos opone a toda filosofía derivada directamente del cogito cartesiano.
La cría del hombre, a una edad que se encuentra apoco tiempo, reconoce su imagen en el espejo como tal.
Este acto una vez adquirido, de la inanidad de la imagen, rebota enseguida en el niño en una serie de gestos en los que experimenta lúdicamente la relación de los movimientos asumidos de la imagen con su medio ambiente reflejado, y que de ese complejo virtual a la realidad que reproduce, o sea con su propio cuerpo y con las personas,incluso con los objetos, que se encuentran junto a él.
puede producirse desde la edad de 6 meses (el lactante no tiene todavía dominio de la marcha, ni siquiera de la postura en pie), pero que a pesar de algún sostén humano o artificial, supera en un jubiloso ajetreo las trabas de ese apoyo para suspender su actitud en una postura más o menos inclinada, y conseguir para fijarlo, un aspectoinstantáneo de la imagen.
Esta actividad conserva para nosotros hasta la edad de 18 meses el sentido que le damos (y que no es menos revelador de un dinamismo libidinal, hasta entonces problemático, que de una estructura ontológica del mundo humano que se inserta en nuestras reflexiones sobre el conocimiento paranoico).
Hay que comprender el estadio del espejo como una identificaciónen el sentido pleno que el análisis le da, la transformación producida en el sujeto cuando asume una imagen (Imago= inscripción psíquica de la imagen).
El hecho de que su imagen especular sea asumida jubilosamente (todavía en la impotencia motriz y dependencia de la lactancia), nos parecerá que manifiesta, en una situación ejemplar, matriz simbólica (base de cualquier otra identificación)en la que el yo (Je) se precipita en una forma primordial, antes de objetivarse en la dialéctica de la identificación con el otro y antes de que el lenguaje le restituya en lo universal su función de sujeto.
Esta forma debería designarse como yo-ideal, en el sentido de que será también el tronco de las identificaciones secundarias, cuyas funciones de normalización libidinal (asumir latotalidad) reconocemos bajo ese término. El punto importante es que esta forma sitúa la instancia del yo, aún antes de su determinación social, en una línea de ficción, irreducible para siempre por el individuo solo, que solo asintóticamente tocará el devenir del sujeto.
Es que la forma total del cuerpo, gracias a la cual el sujeto se adelanta en un espejismo a la maduración de su poder, no le esdada sino como gestalt, es decir en una exterioridad donde sin duda esa forma es más constituyente que constituida. Esta Gestalt simboliza la permanecía mental del yo (Je) al mismo tiempo que prefigura su destinación enajenadora.
Para las imagos, la imagen especular parece ser el umbral del mundo visible, si hemos de dar crédito a la disposición en espejo que presenta la alucinación y elsueño la imago del cuerpo propio, ya se trate de sus rasgos individuales, o si nos fijamos en el papel del aparato del espejo en las apariciones del doble en que se manifiestan realidades psíquicas, por lo demás heterogéneas.
La dialéctica social que estructura como paranoico el conocimiento humano, razón que lo hace más autónomo con respecto al campo de fuerzas del deseo, pero que tambiénla determina en “esa poca realidad” que denuncia en ella la insatisfacción surrealista. Y estas reflexiones nos incitan a reconocer en la captación espacial que manifiesta el estadio del espejo el efecto en el hombre, previamente a esa dialéctica, de una insuficiencia orgánica de su realidad natural.
La función del estadio del espejo se nos revela como un caso particular de la función de...