El Evolucionismo Según Teilhard De Chardin

El Porvenir del Hombre y del Cosmos Según Teilhard de Chardin
“La materia, sin cesar, destila espíritu”

Carla Gallego – Macarena Peralta Confalonieri
Noviembre de 2012 |



El Porvenir del Hombre y del Cosmos Según Teilhard de Chardin
Pierre Teilhard de Chardin S.J. (Orcines, 1 de mayo de 1881 - Nueva York, 10 de abril de 1955) fue un religioso, paleontólogo y filósofo francésque aportó una muy personal y original visión de la evolución. Miembro de la orden jesuita, su concepción de la evolución, considerada ortogenista y finalista, equidistante en la pugna entre la ortodoxia religiosa y científica, propició que fuese atacado por la una e ignorado por la otra.
Teilhard de Chardin llegó a cobrar relevancia en el plano teológico debido a lo controvertido de sus ideas,que no habían sido previamente expuestas en el ámbito religioso. Plantea dos preguntas de índole fundamental, que luego formarán parte de las ideas centrales de su desarrollo teórico. Ellas son “¿De dónde venimos?” y “¿A dónde vamos?”. Aun cuando podría considerarse que dicho planteo ya ha sido efectuado a lo largo de los siglos, sin haberse encontrado una respuesta fehaciente, puede decirse queChardin logró plantear esta dicotomía entre ciencia y religión trascendiendo a través de los años como un planteo de índole interesante.
El afamado teólogo afrontó ambas aristas de su planteo mediante una postura singular: su creencia fundamental en la realidad de la materia lo llevó a considerarse hijo de Dios en cuanto a su espíritu cristiano, e hijo de la Tierra por naturaleza. Su motivaciónintrínseca era poder converger ciencia y fe. Su trabajo implicará ver el pasado con ojos de sabio naturalista, para así poder vislumbrar el presente de manera objetiva, y de esa manera obtener sabias conclusiones sobre el porvenir mediante un cuidadoso análisis de pasado y presente. Su objetivo último será sacar conclusiones sobre el fin del universo y nuestro rol en él. La idea fundamental deTeilhard es que los seres del universo han ido surgiendo desde el comienzo de los tiempos movidos por un dinamismo interno que se manifiesta en la experiencia total del fenómeno espacio temporal como una ley de sentido que él llama ley de complejidad-conciencia. Se trata de vislumbrar al hombre como fenómeno en conexión orgánica con el conjunto de los demás fenómenos que lo rodean. Teilhard lo afirmarepetidas veces, quiere proceder como científico de las ciencias experimentales. No quiere decirnos cómo son las cosas, en su naturaleza ontológica, sino cómo aparecen a nuestra percepción, ayudada de instrumentos e hipótesis científicas. Y como en el plano estrictamente científico hay tres etapas que son la observación propiamente tal, la formulación de las leyes que rigen lo observable y laconstrucción de modelos que nos ayudan a concebir lo observado y sus leyes, Teilhard quiere moverse en este amplio campo del fenómeno científico, que es, a su vez, objeto de varias ciencias.
Comenzaremos este análisis del trabajo teológico del Padre Teilhard mediante la caracterización de los rasgos incluidos en su estudio del pasado. El estudio del hombre reclama determinadas exigencias y métodos dela Ciencia, puesto que el hombre es un ser extraordinario y luminoso. Siendo Teilhard una persona observadora y racional, no pudo dejar de considerar a la evolución humana como un proceso legítimo e innegable. Toda realidad aparece por vida y nacimiento, propagándose hacia atrás y hacia adelante; como todos venimos del universo, y éste se encuentra en constante movimiento, irrefutable es laafirmación de que todo se transforma. ¿Por qué el hombre sería entonces ajeno a los efectos de este fenómeno?
Rastreando el fenómeno evolutivo desde sus orígenes conocidos, se puede dividir el proceso en dos grandes grupos: la existencia de la materia no viviente como proceso primario, y el origen de la vida como sistemas cerrados y centrados luego. Con la complejidad, surgió el psiquismo-...