El hombre temporal

CAPITULO X
EL HOMBRE TEMPORAL
MARTÍN HEIDEGGER. Nació en Messkirch, Alemania
(1889- 1976)
EXISTENCIA
El fin de su filosofía es construir una doctrina del ser, una ontología completamente fundamentada.
Se debe preguntar por el ser del ente para llegar al sentido del ser; preguntar por el ser, requiere preguntar por el ser de la existencia. La interpretación de la existencia sólo es posiblepor el camino de la existencia humana. Al hombre, a la existencia humana, Heidegger llama "Dasein" (Existencia, ser-ahí). La existencia es la esencia del hombre, el hombre consiste en su existir.
"SER EN EL MUNDO"
La primera determinación fundamental de la existencia es; "ser en el mundo"; ni el "ser en" es un contenido, ni el " mundo ' es un continente; no significa que algún ente esté en elmundo, sino que el mundo con el ente que existe, es una unidad radical que caracteriza a la existencia; el "ser en" expresa una relación esencial a lo "otro", es el constitutivo formal de la existencia.
El "mundo" al que está ligado esencialmente el "ser en", es un mundo de cosas, de situaciones, que se dan como "útiles" y que pueden ser utilizados por el hombre, al ser utilizables resulta que lascosas están "a la mano" y constituyen un "mundo amanual". En el mundo están también los otros "yo", el " y o " está en constante referencia a otro "yo"; las cosas, los útiles me sirven, los otros " yo " me acompañan.
El mundo amanual se le ofrece al existente como motivo de "preocupación", el estar ligado al mundo es motivo de preocupación. Por otra parte, "ser en el mundo" significa para elhombre, "cuidarse de las cosas" y "cuidarse de los demás". El "cuidado" es la estructura fundamental de la existencia en su "ser en el mundo".
EXISTENCIA INAUTENTICA Y AUTENTICA
La existencia se encuentra dividida: en una existencia "inauténtica", que es la existencia anónima y cotidiana, y una existencia "auténtica", que se encuentra a sí misma.
La existencia inauténtica pertenece al dominio delpúblico, de la gente de la impersonalidad y del anonimato. El "se" caracteriza a la existencia inauténtica, que encubre todas las cosas. En esta existencia el sujeto es impersonal, el "se dice" domina totalmente. El lenguaje se convierte en "charlatanería" pura y se funda en: 'es así, porque así se dice". Esta existencia tan vacía se llena con la "curiosidad" de novedades y apariencias, que lallevan al "equívoco".
La existencia inauténtica tiene tres características: la charlatanería, la curiosidad y el equívoco. La despersonalización de la existencia inauténtica implica una falta de responsabilidad, fundada en una huida de sí mismo y expresa el "estar arrojado en el mundo", la caída del hombre a nivel de las cosas.
La existencia "auténtica" al desvelar lo que se ofrece ante ella,puede por ello mismo desasirse de todo lo que ella no sea, en su verdadera estructura. Se le agrega la "llamada de conciencia", que se dirige al hombre arrojado en el mundo, lo llama a sí mismo, a lo que auténticamente es; os el "grito de cuidado", para que abandone las posibilidades impersonales y una invitación al reconocimiento de su propia persona.
La existencia auténtica vive "preocupada" en elmundo. La existencia al sentirse perdida y desamparada, se "angustia" y ella la lleva a encontrarse a sí misma. La existencia se descubre como un "llegar a ser" y "un poder ser". La existencia descubre el mundo y se descubre a sí misma, al ofrecerse como una presencia que no es fija ni inmutable. El existir en "su poder ser" es trascendencia, es una posibilidad que puede ser realizada.
Laexistencia al comprenderse como finita, se descubre como un "ser para la muerte". Ante la posibilidad de la muerte, el hombre encuentra su ser auténtico. El "ser para la muerte' es un componente esencial de la existencia.
EL CUIDADO
Las situaciones que pertenecen al ser de la existencia, se ofrecen a ella como "cuidado". El cuidado es el carácter ontológico de la existencia; ser en el mundo significa...