El Jesus Judío

Programa
"The Third Quest"
Los Criterios de Historicidad
Fuentes Externas
Tradiciones de Jesús en Pablo
Los evangelios apócrifos
Escritos rabínicos
La Fuente Q
Influjo de la tradición oral
Jesús y Qumrán
Jesús y los fariseos
Jesús y la Ley
Sanadores
Jesús y los paganos
Jesús y los filósofos cínicos
Jesús y los pecadores
Jesús y los revolucionarios
El reino de Dios
La concienciade Jesús
Conclusión
Programa
Jesús ejerció su ministerio "sólo" para las ovejas perdidas de la casa de Israel y limitó su actuación al pueblo judío (Mt 15,24). No parece que formulase nunca explícitamente el mandato de una misión universal a los gentiles. El mandato de bautizar a todas las gentes está puesto en labios del Jesús resucitado, no del Jesús histórico (cf. Mt 28,19; Mc 16,15; Lc24,47). Es sólo después de la Pascua cuando sus discípulos vieron en la persona de Jesús un mensaje relevante para todos los pueblos y a la luz del Espíritu trataron de formular este desarrollo teológico revolucionario.
En la vieja búsqueda del Jesús histórico los teólogos liberales se preciaban de haber liberado a Jesús no solo de las cadenas de la dogmática eclesial, sino también de toda laparafernalia judía. Bultmann podía dar el salto acrobático del Jesús existencial al momento presente sin depender para nada del contexto histórico judío de Jesús. Para Bultmann Jesús bien podía haber sido un polinesio. Como dice Dunn, buscaban a Jesús en una isla solitaria en el Pacífico, siendo así que todo el tiempo había estado ahí, en el gran continente del antiguo Israel y del judaísmo del segundotemplo.[1]
Temen muchos teólogos cristianos que al insertar a Jesús en su medio judío limitemos su alcance, su universalismo. Por eso prefieren situarlo en un campo neutro de sabiduría y ética natural más universalizables. Alegan que "Jesús hacía salir a su pueblo de su marco nacional, ya que las obligaciones morales son semejantes en todas las naciones".[2] Tienden a subrayar la discontinuidad deJesús con el judaísmo para hacer de él fundador de una religión nueva, sin ataduras al pasado.
Las cosas han cambiado radicalmente. Hoy hay una nueva tendencia a comprender al Jesús histórico desde el marco del judaísmo. No se niega que Jesús tomara distancias con respecto a su comunidad de origen y se mostrara crítico con relación al modo como sus correligionarios vivían su religión. Pero hoyse vive un deseo de repatriar a Jesús, al "hermano Jesús"[3], a su mundo. Porque no es mediante el desarraigo como alguien consigue ser verdaderamente universal. "No se habla ya de Jesús y del judaísmo como si se tratase de dos magnitudes exteriores la una a la otra. Se ve a Jesús en el interior del judaísmo, un judaísmo del que, al mismo tiempo, se aprecia ahora la asombrosa diversidad gracias ala aportación de una documentación nueva […] No hay motivos, se concluye hoy generalmente, para hablar de ruptura de Jesús con el judaísmo".[4]
Jesús vivió y murió como judío observante. Nació en el seno de una familia judía y fue circuncidado a los ocho días de nacer. Si hubiese que consignar su religión en su carnet de identidad, tal como se hace hoy día en Israel, no habría que consignar"cristiano", sino "judío". En nuestro estudio veremos que no parece que en ningún momento violase la Ley expresamente, sino que se limitó a dar un talante interpretativo benévolo, y opuesto a otras hermenéuticas fariseas más tradicionales. Tendremos la oportunidad de compararlo con los grupos y las sectas contemporáneas, para discernir las semejanzas y las diferencias.
En el curso se estudiará tambiéntoda la relevancia política del mensaje de Jesús en su anuncio del reino, desde el marco de la política judía dce su época, con especial relación al movimiento de los zelotes.
Encuadrado Jesús dentro de su pueblo, podremos resistir a la tendencia a denigrar el judaísmo para poder así exaltar el cristianismo. Esa tendencia ha sido levadura de antisemitismo que ha llevado a escribir páginas bien...