EL LIBRO DE LOS SALMOS

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Matthieu Collin

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El libro
de los Salmos

EDITORIAL VERBO DIVINO
Avda. de Pamplona, 41
31200 ESTELLA (Navarra)

1997

ace ya veinte años apareció el Cuaderno nQ 11, Para rezar con los Salmos, de M. Mannati; luego, otros dos Cuadernos hablaron de la lectura cristiana de los Salmos (nQ 25) y de su vocabulario (nQ 71). Pero faltaba una presentación de conjunto del Salterio ysobre todo una guía
para leer y rezar estos viejos textos. Le hemos pedido a un biblista benedictino, Matthieu CoIlin, de la abadía de Nuestra Señora de La Pierre-qui-vire, que nos hiciera compartir su amor a los Salmos. Su experiencia cotidiana de esta plegaria, profundizada por la enseñanza de la
Biblia, lo ha llevado a ver en ellos el eco y el resumen de toda la Biblia,
así como el eco y elresumen de la experiencia humana. Estos dos puntos de vista son complementarios, aunque cada cual puede sentirse más
atraído por uno o por otro.
Ciertamente, no se pueden rezar los Salmos sin cierto aprendizaje,
pero todos los creyentes pueden ser aprendices en este terreno: les basta con dejarse arrastrar, pacientemente, por esos caminos que recorren
los creyentes, judíos y cristianos; soncaminos seguros que llevan a
Dios. ¿Por qué no confiar en estos caminos que siguió el mismo Jesús?
¿No hizo él suyas las quejas y las alabanzas de sus hermanos de Israel?
¿No encontró en estos salmos las palabras para decir al Padre su confianza, su gozo y su súplica?
Philippe GRUSON

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ENTRAR EN LOS SALMOS

Del grito a la escritura

EL SALMO, UN GRITO

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D. Rimaud, buen conocedor de los salmos y poeta, ha podido escribir: «El salmo es un grito antes de
ser un texto; por consiguiente, al leer el salmo hay que
encontrar el grito bajo lo que dice el texto". Hay muchos salmos que indican este origen:
«Escúchame cuando te invoco, Dios, defensor
mío" (Sal 4,2).
«Escucha, oh Dios, la voz de mi lamento"(Sal 64,2).
«Amo al Señor, porque escucha
mi voz suplicante,
porque inclina su oído hacia mí" (Sal 116,1).
Ha sucedido algo imprevisto; sorprendido por lo
ocurrido, asombrado por lo inesperado, alguien ha gritado... y luego él mismo, o más frecuentemente un
testigo, ha querido guardar el recuerdo de aquel grito,
recordar lo que le había enseñado aquel suceso; entonces cantó:
«Contaré tufama a mis hermanos,
en medio de la asamblea te alabaré" (Sal 22,23).
«Lo que oímos y aprendimos,
lo que nuestros padres nos contaron" (Sal 78,3).

ESCRITO PARA RECORDAR
En Israel, como en todos los países de tradición
oral, no se cuentan las cosas para agradar a los oyentes; se cuentan para atestiguar. No se pone por escrito un relato para enriquecer el repertorio o para componer una obraliteraria, sino para enriquecer la
memoria de la familia, del clan, del pueblo de Dios. Finalmente, se conserva el escrito para que otros
aprendan a leer también lo que a ellos les sucede, para que encuentren palabras con que expresar su propio grito, para que recen también ellos. El salmo 117
resume perfectamente este proceso:
«Alabad al Señor, todas las naciones,
aclamadlo todos los pueblos.Firme es su misericordia con nosotros,
su fidelidad dura por siempre".
En su historia, Israel ha tenido la experiencia del
amor invencible de su Dios e invita a todos los pueblos a entrar en esta alabanza, convencido de que
también a ellos les afecta lo que le ha ocurrido a él.

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LITURGIA Y EXPERIENCIA
Cuando leemos los salmos, cuando los cantamos
en la liturgia, nuestro acto delectura debería permitirnos recuperar ese grito, más aún, hacer nuestra la experiencia de vida que suscitó aquel grito:
"Señor, escucha mi voz;
que mi grito llegue hasta ti.
[ ... ]
Quede esto escrito para la generación futura,
y el pueblo que será creado alabará al Señor»
(Sal 102,2.19).
Si nos ha embargado una gran angustia, si hemos
podido salir de ella vencedores, ¿cómo no sentir en...