El Lolir

La Antropologia
y los derechos human os
Fue a partir del siglo XIX que la Antropologfa comenz6 a
sistematizar tambien los aspectos biol6gicos, evolutivos y
anatomofisiol6gicos, lIegando en la actualidad a las investigaciones
en genetica de las poblaciones, entre otros trabajOs
vinculados con las neurociencias.
Con la industrializaci6n y urbanizaci6n intensiva y extensiva
comienzan aestudiarse los problemas culturales de las
nuevas sociedades de alta complejidad, a las que paulatinamente
5e van incorporando pueblos tradicionales, indfgenas
0 criollos. Sera de tal manera que la Antropologfa se co-
menzara a transformar en una disciplina establecedora de
puentes y articulaciones con otros campos del saber 0 de
las practicas sociales. Conectara a las ciencias exactas
ynaturales, con las ciencias sociales y con la reflexi6n filos6fica.
Como disciplina eminentemente comparativa, su enfoque,
ante la aparente uniformizaci6n de las nuevas sociedades
globales, permite encontrar las diferencias y las semejanzas
entre los sistemas de creencias y los comportamientos a ellos
asociados, como los universos simb61icos que establecen
determinadas marcas 0 diferencias, antelos modos de vivir,
ante las maneras de satisfacer deseos y necesidades, ante
los modos de enfermar, de sanar 0 de morir.
Maurice Godelier escribe al respecto:
Fundamentalmente nuestros analisis no /levan a
concluir que ninguna sociedad humana sabrfa existir
sin la presencia de dos dominios: el dominio de los
intercambios -independienfemente de 10 que se
intercambie y de la forma en que se10 haga- y ofro
dominio (simb6lico) donde los individuos y los grupos
conservan preciosamenfe para sf cosas, relatos, nombres
y formas de pensamiento que posteriormente
transmiten a sus descendientes 0 a quienes comparten
su misma fe. 1
Es en el orden te6rico de esos dos dominios -el de los
intercambios y el de 10 simb6lico- donde se producen los
des6rdenes y las rupturas, donde se filtranlos componentes
ca6ticos y adquieren especificidad los conflictos. Todos componentes
que deben ser tenidos en cuenta de manera rigurosa
ante las diversas modalidades de intervenci6n en crisis,
principalmente inter-etnicas.
1 Godelier, M. EI enigma del don. Barcelona, Paid6s, 1998, p. 285.
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LA ANTROPOLOGIA Y LOS DERECHOS HUMANOS
1.1. EI objeto de estudio de la Antropologfa
Alonsoestablece una estrecha vinculacion entre el tiempo
y el espacio , donde este ultimo se tempora liza; en tanto
el primero se espacializa.,2 La investigadora relaciona el concepto
de etnicidad con las marcaciones de estilo de vida,
con las distinciones de status, tales como vestimenta, lenguaje,
religion, comida, musica u ocupacion. Sei'iala una distincion
con el concepto de raza, al que considerauna variante
de la etnicidad que privilegia especificas marcaciones
somaticas generadoras de diferenciaciones de status basadas
en el color de la piel, el tipo de cabello, la forma de las
facciones y la altura.
Clifford Geertz destaca que el objeto de estudio actual de
la Antropologia es compartido con otras disciplinas como la
Historia, la SOciologia 0 las Ciencias Politicas, entre otras.Estableciendo la especificidad de la misma no en el campo
de estudio, sino en el metodo etnografico y el tipo de co nocimientos
que se puede extraer de el 0 al que se puede
acceder mediante el enfoque etno-metodologico.
Geertz realiza la contraposicion de las dos miradas que
considera propias de la Antropologia. Un polo que la definiria
clasicamente como ciencia del espiritu y el otro que lavincula como ciencia de la naturaleza3 y toma posicion por
una Antropologia que posea una vision global de la vida
humana, holista, amplia, con un franco y manifiesto respeto
por las diversidades cultu rales ; al tiempo que destaca el trabajo
de campo vernaculo, localizado, de largo plazo y de
2 Alonso, A. ;'The politics of space, time and substance: state formation ,
nationalism and...