El Nacimiento De La Tragedia

Universidad Nacional del Sur Departamento de Humanidades Doctorado en Filosofía

Seminario “ Corrientes Filosóficas Contemporáneas”

“La metafísica y su superación. Nietzsche en la interpretación de Heidegger”
Profesora: Dra. Laura Laiseca

TRABAJO FINAL

“Conocimiento y Verdad en Descartes y Kant. La “respuesta” de Nietzsche”

Doctorando: Mgs. María Elizabeth Vaccarisi

NEUQUEN,Junio de 2003.-

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INDICE 1. Introducción ........................................................... Pág. 3 2. Conocimiento y verdad en la Modernidad 2.1. Descartes: muchas dudas, una certeza .......... Pág. 6 2.2. Kant y el sujeto trascendental ........................ Pág. 8 3. Nietzsche “responde” 3.1. La “respuesta” a Descartes ........................... Pág. 12 3.2. La “respuesta” a Kant.................................... Pág. 13 4. Verdad y mentira en Nietzsche 4.1. La verdad como perspectiva .......................... Pág. 15 4.2. El cuerpo y el arte como verdad ..................... Pág. 18 5. Conclusiones ......................................................... Pág. 23 6. Bibliografía .......................................................... Pág. 29

3 1. INTRODUCCIÓNVerdad y conocimiento son y han sido categorías centrales en la historia del pensamiento humano. El ser humano ha desarrollado a lo largo de su historia diferentes modos de conocimiento. Ha recorrido y sigue recorriendo diferentes caminos para entender el mundo en el que vive, para entenderse a sí mismo, para darle un sentido, un significado a su existencia. A través de la magia, de la religión,de la filosofía, de la ciencia, ha intentado e intenta encontrar respuestas y en ellas y en su búsqueda, está explícita o implícitamente presente el tema de la verdad, de lo verdadero. En la Modernidad, el sujeto (el hombre) se piensa a sí mismo como estructura racional no afectada por el devenir temporal, este “ocultamiento” de su historicidad será denunciado por Nietzsche. La “verdad” es pensadacomo adecuación, como coincidencia, identidad, armonía preestablecida entre el sujeto racional y la naturaleza regida por principios constantes. La constitución del sujeto moderno es un proceso histórico, materializado por individuos concretos como Galileo, Descartes, Kant, etc., y por prácticas sociales histórica y socialmente situadas. En su Discorsi aparecido en 1638, Galileo, da muestras ya dela configuración de este sujeto moderno en los términos antes señalados,: “Mobile... mente concipio omni secluso impedimento -“concibo en mi mente algo movible totalmente abandonado a sí mismo”-1. Al respecto Cuervo, Genise y Rodríguez, explican “Ese “concebir en la mente” es aquel “darse a sí mismo un conocimiento” a partir de una determinación sobre las cosas. Es un procedimiento que Platóncaracteriza, con respecto a la matesis de la siguiente manera: analabon autos ex astou ten epistemen (Menón, 5 d.4): “extrayendo y levantando – pasando por encima de lo otro – el conocimiento mismo a partir de sí mismo”. “En ese mente concipere se concibe de antemano aquello que debe ser uniformemente determinante para todo cuerpo como tal, es decir, para toda corporeidad. Todos los cuerpos soniguales. Todo lugar es igual a otro: todo punto temporal es igual a otro.”2 Descartes, Hume y Kant pueden ser considerados como los “exponentes” filosóficos de la racionalidad moderna. Históricamente el racionalismo y el empirismo estaban enfrentados por sus posturas acerca del origen del conocimiento. Unos remitían este origen a la razón y los otros, a la experiencia, sus referentes máximos eranDescartes y Hume, respectivamente. A partir de Kant, ambas posturas se sintetizan y ubican en el mismo ámbito de la episteme: el de la ciencia. Kant no sólo rescata la razón y la experiencia para explicar el conocimiento, también, establece que el único conocimiento que merece tal nombre es el científico. En la Edad Moderna se desarrolla el proceso general de subjetivación del conocimiento, es en el...