EL PENSAMIENTO FEMINISTA. UN PUENTE HACIA NUEVOS HORIZONTES

CONGRESO DE FILOSOFÍA
UNIVERSIDAD NACIONAL DEL NORDESTE
El pensamiento feminista. Un puente hacia nuevos horizontes
Maria Elena Romero

EL PENSAMIE
EL PENSAMIENTO FEMINISTA. UN PUENTE HACIA NUEVOS
HORIZONTES

(…) Un hablar callado. Insinuaba que la niña había quedado atrás, como en sueños,
despertando las miradas suspicaces que confirman al mismo tiempo que la vuelven tanetérea como la
gasa de un corpiño. Un susurro lenceril. Sobre todo, no gritar lo que aún no se ha llegado a ser.
El Corpiño – Cristina Siscar

Me permito en este texto utilizar nada más que algunos disparadores
discursivos, llamar a la reflexión a través de un cuasi ensayo, abierto, debatible y en
construcción.
Por provenir quizás mucho más de la poesía o, a veces, del géneroperiodístico, me amarraré fielmente al concepto directo, ingenuo, del ensayo como
verbo: ensayar. Practicar, experimentar, intentar, afirmar, errar, corregir, reafirmar,
en definitiva, jugar con los conceptos, y ponerlos sobre la mesa para compartirlos y
pensarlos en conjunto.
Pretendo aquí ver al pensamiento feminista como un puente conceptual en el
pasaje de paradigmas que vive lahipermodernidad. Además de presentar al
empoderamiento de sus postulados como posible vía evolutiva de la sociedad. Todo,
mediante la concepción del activismo como figura pragmática que nos permita la
acción con y en el discurso.
A sabiendas de lo que ya señalaba Michel Foucault al afirmar que “el discurso
no es simplemente aquello que traduce las luchas o los sistemas de dominación,sino
aquello por lo que, y por medio del cual se lucha, aquel poder del que quiere uno
adueñarse”1.

1

FOUCAULT, Michel. El orden del discurso. Tusquets Editores. Buenos Aires, 1992. Pp. 12.

1

CONGRESO DE FILOSOFÍA
UNIVERSIDAD NACIONAL DEL NORDESTE
El pensamiento feminista. Un puente hacia nuevos horizontes
Maria Elena Romero

En un primer acercamiento a la novelhistoria del feminismo es inevitable
reconocernos, en nuestra condición de mujeres, como víctimas de una violencia
histórica, social y cultural que fue construida al mismo ritmo que los procesos de
civilización, al menos dentro del encuadre occidental.
En su libro Vacas, Cerdos, Guerras y Brujas, Marvin Harris, deja en claro las
razones materiales y culturales de la supremacía del varónsobre la mujer. Aboliendo
completamente el mito de una dominación con supuesta base biológica en la división
sexual del trabajo.
Razones, que por otro lado, estaban ligadas al conflicto bélico con armas de
mano y la disputa por el territorio, ámbitos primeramente explorados por los
hombres de las tribus. Actividades que de ninguna manera tenían, hasta ese
momento, un mayor valorsimbólico2 que el realizado por las mujeres (crianza de
hijos, defensa de las aldeas, producción de alimentos, entre otros) dentro de sus
comunidades.
“En la sociedades humanas, -dice Harris-, el dominio sexual no depende de
qué sexo alcanza mayor tamaño o es innatamente más agresivo, sino de qué sexo
controla la tecnología de la defensa y de la agresión”3.
La guerra como principalcausa, o principal estrategia adaptativa (HARRIS,
Marvin. 1974: 53), de condiciones tecnológicas, demográficas y ecológicas específicas
sirve para explicar por qué la historia de la humanidad ha sido escrita en base a
conflictos armados. Y también el por qué estos conflictos han ido de la mano de un
sujeto hegemónico4 identificado con el varón.

2

Se entiendo valor simbólicoen términos del capital simbólico de Pierre Bordieu como ese plus que se
agrega a otro tipo de capital (cultural, económico, social) y lo reconoce como legítimo de quien lo porta.
En: VON SPRECHER, Roberto, coord. Teorías Sociológicas. Introducción a los contemporáneos.
Editorial Brujas. Córdoba, Argentina, 2007. Pp.42.
3
HARRIS, Marvin. Vacas, Cerdos, Guerras y Brujas. En:...