EL PENSAMIENTO PREFILOS FICO

. EL PENSAMIENTO PRE FILOSÓFICO
Dentro de las distintas actividades humanas, la constitución del pensamiento filosófico no ha ocurrido de una manera espontánea.
Esto quiere decir, que su gestación se encuentra precedida por otro tipo de explicaciones dadas por el hombre en su afán de dar respuesta a diversos problemas, preocupaciones, interrogantes, intereses, etc., inherentes a su existencia.Estas soluciones normalmente han estado en correspondencia con las actitudes (mítica, práctica y otras) que el hombre ha asumido frente al mundo, y su aceptación o validez ha estado apegada a las circunstancias propias de la realidad.
El pensamiento pre filosófico posee sus propias características, las cuales lo distinguen del pensamiento filosófico y científico. En tal sentido, es oportuno hablarseparadamente de sus formas, ya sea mítica, religiosa o práctica.
La mentalidad pre filosófica
Notemos, sin embargo, que en el talante mágico no todo es proyección irreflexiva. Un gran egiptólogo, H. Frankfort, mantuvo que la diferencia fundamental entre el hombre antiguo y el moderno es que para el segundo los fenómenos de la naturaleza son impersonales, neutros, mientras que para el primero sonen general un “tú”, situado a caballo entre lo pasivo de la impresión y lo activo de la fantasía. En sus propias palabras:
“El tú puede ser problemático pero es, a pesar de ello, transparente. El tú es una presencia viva y única. Tiene el carácter sin precedentes e imprevisible de lo individual, cuya presencia sólo se conoce en cuanto se revela por sí misma. El tú no es simplemente contemplado ocomprendido, sino experimentado emocionalmente (...) como vida que se encara a la vida e implica todas las facultades del hombre en una relación recíproca”.2
Por lo mismo, en el pensamiento prefilosófico no hay sólo estupor y pánico entre objetos subjetivizados, ni un mundo poblado básicamente por espíritus de los muertos. Hay también un universo lleno de vida, abierto al asombro de lomaravilloso, ajeno a rutina, donde lo singular y lo inmenso se funden. No es exacto decir que el hombre arcaico anima lo inanimado, porque en realidad no hay nada inanimado para él. No se adapta a la “paciencia de lo negativo”, pero tampoco tiene ante sí una realidad desnudada de substancia física como los actuales hechos. Existe en una fluencia incesante de lo subjetivo y lo objetivo donde todo esmisterioso, elocuente e intenso; su experiencia le hace desconocer el tedio de la monotonía y las representaciones abstractas. En el acontecer ve acciones, que no intenta descomponer analíticamente en fragmentos sino captar como totalidad significativa en sí misma. Sol, árbol, valle, hombre, nube son primordialmente operaciones, que así resultan narrables. Siguiendo esta línea llegamos a las leyendas y alos mitos orales, donde lo real se relata metafóricamente. La metáfora conecta términos heterogéneos descubriendo entre ellos una analogía. De ese modo acumula lo excepcional y lo natural, lo subjetivo y lo objetivo, la pura ceremonia del rito y el germen de su justificación.
“Ju-Ok, el creador, hizo una gran vaca blanca que surgió del Nilo, dando nacimiento a un niño y amamantándolo”.
Estaleyenda de los shiluk (un pueblo africano contemporáneo) ilustra cómo un evento múltiple se convierte en una operación única sin que se extraiga de ello una pensamiento generalizable. En sus formas más esquemáticas, las leyendas contienen una “visión” singular de lo real. Exponen un hilo de acción e ilustran con vivacidad unos sucesos, pero no pretenden tanto explicar como poner en palabras un cultoritual. Comparemos el relato anterior con este otro del antiguo Egipto:
“Atum, el hombre primordial, surgió de las aguas. Sus primeros hijos fueron el aire (shu) y la humedad (tefunt), que engendraron a la tierra (geb) y el cielo (nut).”
Aquí la idea genética del origen se encuentra completamente desarrollada y merced a ella la diversidad multiforme se reconduce a cauces unitarios. De algo...