El Que Renace De Sus Cenizas: Del Último Hombre Al Súper Hombre, La Sabiduría En Nietzsche

Matilde Carreón García Bedoya
Del Último Hombre al Súper hombre, la sabiduría en Nietzsche
En primer lugar, es importante destacar la concepción de Nietzsche del intelecto humano, de la utilización de nuestra razón. La filosofía de Nietzsche contradice la idea del intelecto como principal conocedor, “El intelecto, como un medio para la conservación del individuo, desarrolla sus fuerzasprimordiales en la ficción” (Sobre Verdad y Mentira en el sentido Extra moral, Nietzsche) en el mismo texto nos relata, como si fuera una fábula, como el principio del “conocimiento” no fue más que un instante soberbio y falaz, que usaría el ser más débil para subsistir, pues al vivir engañados por el orgullo y con la seguridad de un conocimiento verdadero, de verdades absolutas, llega a sentirse asísuperior a los demás. El hombre que vive bajo ese encantamiento, esta ficción, estaría encadenado a costumbres y habría vuelto los significados obsoletos cuando en realidad no tenemos conocimiento alguno de la cosa en sí, para Nietzsche es imposible que el intelecto conozca, el intelecto debe crear, es allí donde separa dos concepciones del mundo, y contrapone las ideas propias de la época anterior aNietzsche, pues en la modernidad los ideales científicos mostraban una realidad obsoleta, al igual que el lenguaje. No estamos en posesión de una verdad y lo peor es que “Las verdades son ilusiones de las que se ha olvidado que lo son” (Verdad y mentira en el sentido extra moral), no somos capaces de percibirnos a nosotros mismos.
“Ese orgullo, ligado al conocimiento y a la sensación, nieblacegadora colocada sobre los ojos y los sentidos de los hombres, los hace engañarse sobre el valor de la existencia, puesto que aquél proporciona la más aduladora valoración sobre el conocimiento mismo” (Sobre Verdad y Mentira) El hombre estoico, el cual nos cuenta en su libro “La Gaya Ciencia” sería aquél ser frío e indiferente, incapaz de sentir y obligado a seguir los modelos establecidos.Nietzsche siembra la idea de que la ciencia más que conocer leyes necesarias e inmutables, se muestra como una realidad superior, esta realidad científica, cuando para Nietzsche no es más que una realidad entre otras. Se crean conceptos, pero estos son inferiores a la intuición en sí, a la sensación, al dolor, a la vida misma. . “Yo amo a quienes no saben vivir de otro modo que hundiéndose en su ocaso,pues ellos son los que pasan al otro lado” (Y así habló Zaratrustra) Del mismo modo, sitúa al lenguaje como una limitación propia del mundo, pues el Hombre presenta en cada lengua una relación entre objeto y concepto, además, una relación entre significado y significante. Estos significados han sido creado por el hombre, por eso presenta una falsedad existente en el lenguaje, pues la relación entresignificado y significante es arbitraria, las palabras morfológicamente (como impulso nervioso) no contienen el concepto, el significado. Una prueba de ello son aquellas palabras cuyo significado no podemos describir con las mismas, como el concepto de belleza, de justicia, del bien; si con palabras tratamos de describir estas ideas las estaríamos limitando, he ahí el porque es una limitación.Nietzsche remite a diversas ideas para hacernos entender qué sería lo que él llama conocimiento, ya que no sería conocimiento en sí, sino el conocimiento del mundo de ilusión en el que caímos y la capacidad del alma de sentir desde el máximo caos al máximo orden, de la confusión a la creación, del dolor a la felicidad. Del mismo modo se remite a la imagen de Dionisio y Apolo, puesto que para élla sabiduría dionisiaca sería el conocimiento del dolor del mundo, embriaguez, caos, un ser y espíritu libre, un animal dentro de la naturaleza. Por ello, la destrucción (¡ Cómo te renovarías si antes no te hubieses convertido en ceniza” (Del camino del creador, Así habló Zaratustra) ) y el olvido son necesarios para un mundo nuevo, afirmando que:
“Sólo mediante el olvido de este mundo...