EL SALVADOR

En la historia del pensamiento occidental, la muerte la idea de un mero hecho natural, el h obre como materia orgánica, como características de la existencia humana. Dos polos opuestos inferiores morales en contrate: la glorificación idealista de la muerte ¨significado¨ o la condición previa de la ¨verdad¨. La existencia empírica del hombre su vida material y contingente, se define redimida sedice que vive en dos dimensiones en conflicto implica una serie de sacrificios en su existencia la muerte. La filosofía occidental el distintivo de la existencia y el esfuerzo humano. La muerte se presenta como una categoría ontológica no es el final natural de la vida orgánica es mas el fin del comprendido ¨apropiado¨ reflexión filosófica presupone la aceptación de los hechos, el tiempo es unconstituyente de los hechos, todos los hechos son históricos. Cambios definidos y determinados por el lugar y la función de cada hecho. No existe la necesidad: hay solamente grados de necesidad, la necesidad revela una falta de poder: es el límite de la libertad , la libertad implica conocimiento, cognición,. La penetración de la necesidad es el primer paso para su disolución, pero la necesidadcomprendida no todavía es la libertad. El dominio real de aquellas necesidades que impiden o dificulten la satisfacción de necesidades. Como el amo depende del trabajo de su esclavo. La libertad no es todavía real: queda aun reino de necesidades incomprensibles. ¿Cuáles son los criterios que determina si los límites de la libertad humana son empíricos u ontológicos? Se ha caracterizado a menudo poruna tendencia presentar la necesidad empírica como necesidades ontológicas. La interpretación filosófica de la muerte. Aceptar la muerte no solamente como un hecho si no como una necesidad que debe ser conquistada no destruyéndola, sino aceptándola. La filosofía la muerte pertenecía a la esencia de la vida humana. La muerte y solamente la muerte de su ser propio a la existencia humana. El hombrees solamente libre si ha conquistado su muerte si es capaz de determinar su perecimiento como el fin elegido por si mismo de esa vida. La muerte sigue siendo mera naturaleza, un límite hacer ¨propia¨ la muerte es poco más que una reconciliación prematura con unas fuerzas naturales no dominados. La filosofía ha demostrado ese extraño masoquismo y sadismo, la propia muerte ha implicado la exaltaciónde la muerte de los demás. El Sócrates platónico saluda la muerte como el comienzo de la verdadera vida. La sentencia a la muerte al filósofo, le abre las puertas de la verdadera vida. La destrucción del cuerpo no mata el espíritu la esencia de la vida. ¿hasta dónde llega la ironía de Sócrates? Sócrates hace que sus jueces sean injustos, pero su filosofía de la muerte les reconoce su derecho,platón entierra ese secreto, la verdadera vida exige la liberación de la vida no verdadera de nuestra existencia común. Somos prisioneros en la cautividad del cuerpo, la verdad esta más allá. Con la des valoración del cuerpo, la vida del cuerpo deja ser la vida real, y la negación de esta vida es el comienzo más que el final. La vida del primero consiste en nominación ya que no es una negociación,del segundo. El progreso de la verdad es la lucha. La lucha se dirige no solamente a libertad al hombre de la tiranía de las bestiales necesidades naturales, sino la separación de la vida del cuerpo de la vida del espíritu. La aceptación de la muerte lleva consigo la aceptación del orden político, a afirmación ontológica de la muerte. Se centra sobre la idea de la muerte que Hegel describió comoperteneciente al concepto romántico. Según Hegel la muerte tiene el significado de la negación de lo negativo como resurrección del espíritu de la mera cascara de la naturaleza y de la limitación de que ha salido. La interpretación de Heidegger de la existencia humana como anticipación de la muerte, ideológica a la muerte. Se puede construir alguna clase de actitud normal hacia la muerte, la muerte...