El Simbolismo Del Numero Tres
Páginas: 31 (7684 palabras)
Publicado: 12 de abril de 2015
El simbolismo del número tres
FIGURA (1)
En este segundo capítulo hablaremos acerca del número tres (eéta o èta) el cual tiene un significado especial en los rituales Ògbóni. Por ejemplo, una cuerda especial (okùn) con tres caracoles es atada en la muñeca de un nuevo miembro durante la iniciación. El saludo convencional Ògbóni consiste en colocar el puño izquierdo sobre el derecho tres veces(figura 1), y antes de entrar en la casa Ogboni, los miembros se paran y mueven el pie izquierdo hacia delante tres veces. En otra ceremonia dentro de la casa, los miembros tocan la tierra o edan tres veces, recitando cada vez la frase “La leche del pecho de la Madre es dulce”. En algunas esculturas Ògbóni la importancia del número tres se evidencia en la larga figura femenina flanqueada por dospequeñas figuras (figura 2), sobre un arreglo tripartito de figuras humanas (figura 3).
figura (2) figura (3)
La cadena de hierro que une la pareja de edan (figura 2) también da a entender un tercer elemento en un conocido dicho Ògbóni: Àgbàgbà méji ló mo ìdi eéta (“Sólo dos ancianos conocen el secreto delnúmero tres”). La interpretación más popular de éste dicho sobre la erudición de los edan es el que alude a la Tierra como un tercer elemento invisible en el grupo de las deliberaciones secretas del hombre y la mujer dentro de la casa Ògbóni. Esto es lógico, aunque no explica la significación exacta del número. Con intención de hacerlo, Morton-Williams hace la siguiente hipótesis:
En el resto de lareligión Yoruba, el tres
es evitado; hay un énfasis en el dualismo-
por ejemplo, en las parejas de muchos de los dioses-
e insisten en el número cuatro y su cuadrado,
dieciséis....
uno puede ver en la imagen del tres, comparado
con lo que nosotros conocemos puede tener
el significado del cuatro para los Yoruba,
un signo que se manifiesta incompleto
y por lo tanto una preocupación con el proceso
yel tiempo. Esto coincide con la concepción
Yoruba de las etapas en la existencia del hombre:
su salida del cielo (orun) para vivir en el mundo
(aiye) y eventualmente volverse un espíritu en la tierra (ile)...
(Morton-Williams 1960: 372-73)
Aunque Morton-Williams acierta en el énfasis puesto por los Yorubas en el dualismo y en las tres etapas del hombre, al contrario de lo que afirma, el númerotres no es evitado en el resto de la religión Yoruba. Tampoco es siempre “un signo incompleto”. Los números pares e impares completan a otros en la cultura Yoruba, dependiendo del contexto. Por ejemplo, haciendo caso de una composición, en una expresión idiomática Yoruba, “Poner dos y tres siempre” (fi eéji kún eéta). Sin embargo, el número dos (eéji) sugiere armonía y equilibrio; de ahí èjìré (unepíteto de gemelos) significa “el amigable y compatible dos”. El número tres (eéta), por otro lado, significa el poder dinámico (agbára), tanto físico como metafísico. De ésta manera, un hombre fuerte es llamado okùnrin méta (“tres hombres en uno”), y de acuerdo a una creencia popular, semejante hombre debe ser plantado en un cruce de caminos: Oríta méta lá nsin òkú alágbára si (“Una intersecciónde tres caminos es el lugar más apropiado para plantar a un hombre poderoso”) (Lawuyi 1986: 305).
Porque la palabra tres (eéta o èta) deriva del arraigado verbo ta, que significa disparar, morder, girar, patear, brotar, expandir, lanzar, y así (ver también Adewale 1988: 60), muchos Yoruba creen que una fuerza impuesta está inmanente en los tríos. El verso de la divinidad Ifá Odù Èjìogbèrefuerza ésta noción:
Ifá dice “esto es tres”
El cazador “dispara a matar” un animal
De ésta manera declara el oráculo
“Nacido para Disparar”
Quién era un aprendiz de
Àgbonnìrègún...
(Colección de Ilé-Ifè, 1987)
La conexión entre ta (disparar) y èta (tres) en este verso desprende un simbólico juego de palabras en las encantaciones Yoruba atribuyendo la acción sugerida por un verbo del nombre que...
FIGURA (1)
En este segundo capítulo hablaremos acerca del número tres (eéta o èta) el cual tiene un significado especial en los rituales Ògbóni. Por ejemplo, una cuerda especial (okùn) con tres caracoles es atada en la muñeca de un nuevo miembro durante la iniciación. El saludo convencional Ògbóni consiste en colocar el puño izquierdo sobre el derecho tres veces(figura 1), y antes de entrar en la casa Ogboni, los miembros se paran y mueven el pie izquierdo hacia delante tres veces. En otra ceremonia dentro de la casa, los miembros tocan la tierra o edan tres veces, recitando cada vez la frase “La leche del pecho de la Madre es dulce”. En algunas esculturas Ògbóni la importancia del número tres se evidencia en la larga figura femenina flanqueada por dospequeñas figuras (figura 2), sobre un arreglo tripartito de figuras humanas (figura 3).
figura (2) figura (3)
La cadena de hierro que une la pareja de edan (figura 2) también da a entender un tercer elemento en un conocido dicho Ògbóni: Àgbàgbà méji ló mo ìdi eéta (“Sólo dos ancianos conocen el secreto delnúmero tres”). La interpretación más popular de éste dicho sobre la erudición de los edan es el que alude a la Tierra como un tercer elemento invisible en el grupo de las deliberaciones secretas del hombre y la mujer dentro de la casa Ògbóni. Esto es lógico, aunque no explica la significación exacta del número. Con intención de hacerlo, Morton-Williams hace la siguiente hipótesis:
En el resto de lareligión Yoruba, el tres
es evitado; hay un énfasis en el dualismo-
por ejemplo, en las parejas de muchos de los dioses-
e insisten en el número cuatro y su cuadrado,
dieciséis....
uno puede ver en la imagen del tres, comparado
con lo que nosotros conocemos puede tener
el significado del cuatro para los Yoruba,
un signo que se manifiesta incompleto
y por lo tanto una preocupación con el proceso
yel tiempo. Esto coincide con la concepción
Yoruba de las etapas en la existencia del hombre:
su salida del cielo (orun) para vivir en el mundo
(aiye) y eventualmente volverse un espíritu en la tierra (ile)...
(Morton-Williams 1960: 372-73)
Aunque Morton-Williams acierta en el énfasis puesto por los Yorubas en el dualismo y en las tres etapas del hombre, al contrario de lo que afirma, el númerotres no es evitado en el resto de la religión Yoruba. Tampoco es siempre “un signo incompleto”. Los números pares e impares completan a otros en la cultura Yoruba, dependiendo del contexto. Por ejemplo, haciendo caso de una composición, en una expresión idiomática Yoruba, “Poner dos y tres siempre” (fi eéji kún eéta). Sin embargo, el número dos (eéji) sugiere armonía y equilibrio; de ahí èjìré (unepíteto de gemelos) significa “el amigable y compatible dos”. El número tres (eéta), por otro lado, significa el poder dinámico (agbára), tanto físico como metafísico. De ésta manera, un hombre fuerte es llamado okùnrin méta (“tres hombres en uno”), y de acuerdo a una creencia popular, semejante hombre debe ser plantado en un cruce de caminos: Oríta méta lá nsin òkú alágbára si (“Una intersecciónde tres caminos es el lugar más apropiado para plantar a un hombre poderoso”) (Lawuyi 1986: 305).
Porque la palabra tres (eéta o èta) deriva del arraigado verbo ta, que significa disparar, morder, girar, patear, brotar, expandir, lanzar, y así (ver también Adewale 1988: 60), muchos Yoruba creen que una fuerza impuesta está inmanente en los tríos. El verso de la divinidad Ifá Odù Èjìogbèrefuerza ésta noción:
Ifá dice “esto es tres”
El cazador “dispara a matar” un animal
De ésta manera declara el oráculo
“Nacido para Disparar”
Quién era un aprendiz de
Àgbonnìrègún...
(Colección de Ilé-Ifè, 1987)
La conexión entre ta (disparar) y èta (tres) en este verso desprende un simbólico juego de palabras en las encantaciones Yoruba atribuyendo la acción sugerida por un verbo del nombre que...
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