El Sincretismo

CAPÍTULO I II
EXPRESIONES

DEL SINCRETISMO

RELIGIOSO

EN LA MUERTE NÁHUATL

Este capítulo aborda el tema del sincretismo religioso, la concepción de la
muerte tanto en la cultura náhuatl como en el catolicismo para llegar
finalmente a ver cómo confluyen estos puntos en la comunidad náhuatl de
Xolotla, Pahuatlán, Puebla. Este apartado da sustento al contenido del video
documentalproducido, además de ser una muestra de cómo deberán
investigarse los temas para la realización de los otros videos de la serie.

1 Concepción

de la muerte náhuatl

Una n oción f undamental p ara e l e ntendimiento d e l a c osmovisión
prehispánica se encuentra presente en la naturaleza dual vida-muerte.
Como lo describe Eduardo Matos Moctezuma (1975) fue a través de los
mitos y leyendascomo el hombre prehispánico dio a la muerte un carácter
cíclico (: 7), de tal forma que ésta se hallaba inmersa en un proceso tan
constante como el día y la noche.

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“Los conceptos de nacimiento y muerte (…) se dieron como unidad
indisoluble y a su vez causa efecto uno del otro” (Matos, 1975: 8). Los
numerosos vestigios arqueológicos que representan rostros mitad calavera,
mitad carne,son simbolismos indudables de esto. La dualidad

reviste

importancia vital para el hombre prehispánico desde tempranas épocas,
inclusive es, para algunos investigadores, el principio esencial del universo
del México antiguo (Matos, 1975: 56). Ejemplo de lo anterior se haya
presente en las deidades del panteón prehispánico, representada cada una
de e llas p or u na p areja d e c arácter masculino y f emenino c omo

Ometeculhtli y O mecíhuatl (el sol como dios creador), Mictlantecutli y
Mictlancihuatl (el dios de los muertos), entre otros.
“Tres son los principales mitos que todo pueblo presenta: el cosmogónico o
creación del mundo; el antropogénico o creación del hombre, y (…) una
proyección al más allá” (Matos, 1975: 7). En esta tercia, los nahuas
lograron e stablecer d e forma i nsistente l a d ualidad v ida-muerte. A
continuación se incluye el mito antropogénico, que encierra claramente la
ambivalencia de la creación del hombre por los dioses:
Se consultaron los dioses y dijeron: “¿Quién habitará, pues que se
estancó el Cielo y se paró el Señor de la tierra?, ¿quién habitará,
oh dioses?” Se ocuparon en el negocio Citlaiicue, Citlallatónac,

60Apanteuctli,

T epanquizqui,

T lallamanqui,

H uictlollinqui,

Quetzalcóhuatl y Titlacahuan. Luego fue Quetzalcóhuatl al Infierno
(mictlan, e ntre l os m uertos), s e l legó a M ictlanteuctli y a
Mictlancíhuatl y dijo: “He venido por los huesos preciosos que tú
guardas.” Y dijo aquél: “¿Qué harás tú, Quetzalcóhuatl?” Otra vez
dijo éste: “Tratan los dioses de hacer con ellos quien habite sobrela tierra.” De nuevo dijo Mictlanteuctli: “Sea en buena hora. Toca
mi caracol y tráele cuatro veces al derredor de mi asiento de
piedras preciosas.” Pero su caracol no tiene agujeros de mano.
Llamó a los gusanos, que le hicieron agujeros, e inmediatamente
entraron allí las abejas grandes y las montesas, que lo tocaron; y
lo oyó Mictlanteuctli. Otra vez dice Mictlanteuctli: “Está bien,tómalos.” Y dijo Mictlanteuctli a sus mensajeros los mictecas: “Id
a decirle, dioses, que ha de venir a dejarlos.” Pero Quetzalcóhuatl
dijo hacia acá: “No, me los llevo para siempre.” Y dijo a su nahual:
“Anda a decirles que vendré a dejarlos. Y éste vino a decir a
gritos: “Vendré a dejarlos.” Subió pronto, luego que cogió los
huesos preciosos; estaban juntos de un lado los huesos de varón
ytambién juntos de otro lado los huesos de mujer. Así que los
tomó, Quetzalcóhuatl hizo de ellos un lío, que se trajo. Otra vez

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les dijo Mictlanteuctli a sus mensajeros: “¡Dioses!”. De veras se
llevó Quezalcóhuatl los huesos preciosos. ¡Dioses! Id a hacer un
hoyo. Fueron a hacerlo; y por eso se cayó en el hoyo, se golpeó y
le espantaron las codornices; cayó muerto y esparció por el suelo...