El trabajo enajenado - marx

El trabajo enajenado
 
La lectura de la crítica a la economía política de Engels convenció a Marx de la necesidad de dar cuenta de los presupuestos fundamentales de la teoría económica vigente a fin de dar una base más sólida a su teoría de la sociedad. El problema de la alienación o enajenación había sido un tópico permanente de la izquierda hegeliana, pero siempre en relación a la crítica ala religión.
Hegel afirmaba en su Fenomenología del Espíritu que hay una fase en el proceso dialéctico de la vida humana, en la cual el hombre no se posee a sí mismo, y que la conciencia elimina ese momento al experimentarlo y descubrirlo. El conocimiento de sí mismo es fundamental para la superación del estado natural de enajenación.1
Marx hereda aquí de Hegel una idea fundamental, pero paraél “el hombre sufre de un estado al que llama enajenado, que puede también significar extraño a sí mismo” y las causas de ese estado no deben buscarse solamente en la dialéctica interna de una conciencia liberadora, como asume Hegel, sino también en unas condiciones sociales determinadas de explotación que hacen que el hombre no se posea a sí mismo.2
No podía conformarse con la ética deFeuerbach, que no consideraba en toda su importancia las relaciones sociales y las disolvía en una esencia humana abstracta basada en el amor. La titánica tarea que formulaba Marx al proletariado, reapropiarse de su ser universal comunitario y reconciliar la humanidad con la naturaleza y consigo misma, exigía develar el origen del misterio máximo de la sociedad burguesa, aquello que la Economía Políticade Adam Smith y David Ricardo daban por supuesto sin explicarlo: la propiedad privada.
Semejante programa sólo podía ser encarado con el mayor rigor científico y, a la vez, con una firme convicción de abrazar el punto de vista de los explotados. Pero la pretensión de Marx no es en modo alguno formular una “teoría económica alternativa” sino, como se ha dicho, indagar la lógica profunda defuncionamiento del conjunto de la sociedad, explicando por qué el pobre produce riqueza, las cosas valen más que el hombre y “la miseria resulta de la naturaleza del modo de trabajo dominante”. La novedad que aporta Marx en primer término es la de revelar la verdadera significación del trabajo como realización de la personalidad y la potencialidad humanas, que ni Hegel, ni Feuerbach, habían logradoentrever. Lejos de ser una simple actividad económica, el trabajo es la actividad “existencial” del hombre, su “actividad libre, consciente”, de ninguna manera sólo un medio para mantener su vida, sino para desarrollar su naturaleza universal, la esclavitud del trabajo y su liberación son condiciones que van más allá del marco de la economía política y afectan los fundamentos mismos de laexistencia humana”.
Esta actividad libre y consciente es lo que caracteriza a la especie humana; el trabajo como vida creadora de vida, a la que puede convertir en objeto de su voluntad y su conciencia. Es lo que en último análisis diferencia al género humano de los animales. Es el envilecimiento de esta actividad bajo las relaciones sociales capitalistas lo que Marx llama “trabajo enajenado”, que abarcalos diferentes aspectos de la relación entre el hombre y su producto, dando forma a las demás relaciones sociales y la propia actividad productiva.

Alienación respecto del objeto del trabajo

El trabajo produce objetos, se objetiva. Desde el punto de vista del trabajador, esos objetos le son extraños (no le pertenecen) y hostiles, en cuanto lo dominan y lo esclavizan; la creación deltrabajador se le enfrenta como un poder independiente. “El trabajador no puede disponer de sus productos carece de control sobre ellos, puesto que son otras las personas (capitalistas) que se adjudican lo que produce, de suerte que no pueda beneficiarse de ello.”3
Cuanto más pone de sí el trabajador sobre su objeto, con menos se queda; por eso dice Marx que la realización del trabajo aparece como...