El Voluntarismo Sin Dios

El voluntarismo sin Dios Introducción A lo largo de la historia de la humanidad parece que el problema del autoconocimiento del hombre ha sido el punto de encuentro entre las diferentes escuelas filosóficas que se han dado a lo largo del tiempo. Aun el escéptico, al negar la posibilidad del conocimiento objetivo de la realidad exterior ha apuntado sus esfuerzos al conocimiento del hombre, ya queconsidera este conocimiento como requisito necesario para poder entrar en contacto con el resto de la realidad. (cfr. Cassier AF 15). Si bien es cierto que la autognosis es el punto de encuentro de la filosofía, también es cierto que el enfoque de éste ha cambiado en cada época. Para Gilbson la interpretación del precepto conócete a ti mismo que hace por un lado Sócrates y por otro los filósofoscristianos es por un lado la misma, pero por el otro es radicalmente diferente. Son iguales en que tanto para Sócrates como para los cristianos el conocimiento de uno mismo sirve para hacernos mejores, para reglar la propia existencia, pero por otro lado para Sócrates el conocimiento de uno mismo era simplemente el conocimiento del hombre, lo cual ya es bastante problema para la filosofía, peropara los filósofos cristianos el conocimiento de uno mismo, implica para el hombre conocerse como imagen de Dios: “Sea cual sea el aspecto del hombre que el filósofo cristiano considere, concluye siempre relacionándolo a Dios” (Gilbson, EEFM, 214). Y este conocimiento le resulta al hombre medieval de vital importancia, ya que para poder alcanzar la salvación era necesario conocer al hombre, conocersu naturaleza para conocer su correcto obrar. El filósofo moderno también buscaba conocer al hombre, pero a diferencia del filósofo antiguo y medieval ya no se asombra ante la riqueza de la realidad, sino que se siente inseguro ya que es incapaz de conocerla, por lo que ahora ya no buscará la verdad, sino un método que le de certeza. Quizás el filósofo moderno no haya perdido la capacidad deadmiración, sino que cambio su objeto de admiración, se siente maravillado ante la exactitud de las matemáticas y como en ellas encontró la seguridad buscada –“La ciencia es la

Guillermo Ricardo Hernández Lee Voluntarismo si Dios que nos proporciona la seguridad de un mundo constante” (Cassier AF 304)– las toma como modelo para explicar la realidad, ahora el criterio para el conocimiento es lomedible y cuantificable como dijera Descartes: “entre todos los que antes han buscado la verdad en la ciencia, sólo los matemáticos pudieron hallar demostraciones, es decir, razones ciertas y evidentes” (Descartes II, DM, 40). De ahí se pude seguir que la explicación moderna del hombre es reduccionista, ya que para formularla ya no se preguntó por el origen del hombre ni por su fin último, sinosolamente se pretendió descifrarlo en términos matemáticos, teniendo como consecuencia que se ha desligado al hombre de las causas eficiente y final y por lo tanto de todo punto de referencia que le permita normar su conducta, el hombre moderno ya no es capaz de definir qué es el bien, qué es lo bueno. Si se ha perdido la brújula metafísica que le queda al hombre, el voluntarismo de Duns Escoto haquedado muy lejos en el horizonte, nos hemos embarcado en el inmenso mar de las relaciones humanas, pero hemos quitado la voluntad divina como faro que nos podía iluminar para llegar a puerto seguro. Por un lado el hombre ha cerrado la puerta a las verdades metafísicas, por la incertidumbre que le provocaban, pero por el otro ha dejado entrar es su vida una incertidumbre probablemente mayor que laanterior y esto viene a explicar porque el hombre ahora ha perdido el verdadero sentido de la vida.

Maestría en Historia del Pensamiento

Guillermo Ricardo Hernández Lee Voluntarismo si Dios El voluntarismo en Duns Escoto. Para Escoto la voluntad divina no era arbitraria ni caprichosa. La voluntad divina y su acto son una cosa y no puede cambiar, pero de ello no se sigue que lo que Dios quiere...