¿En Qué Consiste La Ética Política?

¿En qué consiste la ética política?

Introducción a la Ciencia Política

De partida, la Política es algo sumamente difícil de definir: es un concepto ambiguo, difícil de precisar. Es una actividad humana, es una profesión, un estado del ser humano, un arte. Además, las relaciones entre poder y política a menudo las personas no lo distinguen con claridad, ¿cuáles son?,¿dónde están?.
Esimportante destacar que los conceptos son construcciones intelectuales, que nos remite a la idea del pensamiento reificado o pensamiento cosificado que señala el profesor Luis Oro. Es decir, cuando se habla del poder como si fuese una cosa; esas cosas no son tales, son herramientas analíticas para operarla. Para Hannah Arendt el Poder corresponde a la capacidad humana, no simplemente para actuar, sinopara actuar concertadamente. El poder nunca es propiedad de un individuo; pertenece a un grupo y sigue existiendo mientras que el grupo se mantenga unido. Cuando decimos de alguien que está “en el poder” nos referimos realmente a que tiene un poder de cierto número de personas para actuar en su nombre.

Ahora bien, en el terreno de la ética, en política es el hombre un medio. Eduardo Spranger noshabla que la verdad sólo nos interesa como medio (técnico) subordinado en cuanto no nos salimos de una ética exclusivamente política. La máxima según la cual “el fin justifica los medios” revela la estructura de la conciencia del político puro. Ocultar, por ejemplo, al pueblo (cuya inmadurez se conoce) una derrota para que no corra a su propia pérdida, es ciertamente, un pecado contra el ethos dela veracidad, mas, en determinadas circunstancias, puede constituir un servicio ético en aras de un valor vital, que es lo primero aquí, ya que no se trata, ni mucho menos, de la ley pura de la esfera teórica. Las verdades no son siempre edificantes en sentido social, sino que pueden ser, con frecuencia, de catastróficos efectos. Se atrofia el órgano de la objetividad y de la verdad, efectocaracterístico de esta degeneración constitutiva del sentido de la verdad es el hecho que lo “retórico” envuelve con su fronda la personalidad íntegra. Así, pues, no la ciencia, sino la retórica, es lo propio del hombre político.
El poderoso, el político puro, aislado; en cuanto ha de tratar con la canalla, debe poner el mayor cuidado en no ser conocido. “No dejarse penetrar, ser un misterio perenne:he aquí el arte”. Todo poderoso ha de cultivar necesariamente el pathos o el sentimiento de la distancia. Lo anterior Herbert Butterfield lo exterioriza al decir que muchos estados se vuelven agresivos debido a los forcejeos y presiones que ejercen en la sociedad los intereses de todos los individuos y grupos que la integran. Por ejemplo, en el siglo XIX, la opinión pública francesa indujo aNapoleón III a hacer reiteradas reclamaciones del territorio del Rin, aun cuando sus deseos y su criterio personal estaban en desacuerdo con esa política. Esta codicia, multiplicada por millones en toda la raza humana acaba por ser lo bastante eficaz como para organizarse a sí misma en grupos que presionan directamente al gobierno. Aun que esto no fuera más que como un granito de arena en un reloj enprefecto estado, ya basta para descomponer el delicado mecanismo de ese progreso ordenado en el cual muchos han puesto su fe. Podemos afirmar que esta codicia altera ligeramente la brújula, ajusta nuestro pensar a nuestros deseos y tuerce nuestro sentido de la justicia.
El mismo Spranger sostiene que en las relaciones entre el hombre político y la comunidad, el poder supremo aparece siempre comopoder colectivo. Esto presupone que los hombres se sientan en primer término solidarios y que viven los unos para los otros. Aquí está dado, pues, un vínculo social. Al ejercer dominio actúa a favor de los demás. Esta síntesis se incluye ya en la esfera ética. El poder por delegación del pueblo es un concepto jurídico cuyo origen tiene raíces ético- sociales. Ejemplo de esto lo encontramos en...