Ensayo De Salamanca


METAFÍSICA DE ARISTÓTELES

Jhohan Sebastián Salamanca.*


Todos los hombres quieren saber, así lo indica el amor a los sentidos y a diferencia de los demás sentidos este es el que nos hace conocer más y nos muestra demasiadas diferencias por naturaleza, los animales nacen dotados de sensación pero en esta no engendra la memoria mientras que en otros si y por uso de estos son más aptos paraaprender de los que no pueden recordar los que no pueden ser capaces de escuchar (como la abeja y otros animales semejantes, si los hay); aprenden, en el conocimiento de las causas y los principios del ser. Y ese conocimiento es el objeto de la metafísica, de la ciencia de las primeras causas y principios del ser, el conocimiento del ser "en cuanto ser", el conocimiento de la causa última de lanaturaleza y de la realidad.
La crítica de la Teoría de las Ideas:
La metafísica aristotélica se elabora en buena medida como reacción a la teoría de las Ideas de Platón. No parece que Aristóteles haya manifestado ninguna oposición crítica a la teoría de las Ideas durante su permanencia en la Academia.  Cuando Aristóteles comienza a perfilar su propia filosofía. Hay que recordar, sin embargo, que yaPlatón había criticado la teoría de las Ideas en el Parménides, y que probablemente la teoría de las Ideas había sido objeto de numerosas controversias en la Academia. «No tiene sentido, pues, buscar en la crítica aristotélica a la teoría de las Ideas ningún tipo de razón personal que pudiera haber enfrentado a Aristóteles con Platón, sino, como el mismo Aristóteles nos dice en la "Metafísica", lasimple búsqueda de la verdad.» Tampoco es capaz de explicar el movimiento de las cosas, que era uno de los motivos de su formulación; (recordemos que, al igual que los pluralistas intentaban con su propuesta explicar la permanencia y el cambio, la teoría de las Ideas se propone con la misma finalidad) Aristóteles considera que la teoría de las Ideas es imposible, ya que establece una separaciónentre el mundo visible y el mundo inteligible, es decir, entre la sustancia y aquello por lo que una sustancia es, su forma o esencia.
Ya el mismo Platón había criticado dichas teorías en el Parménides; Aristóteles insistirá en sus carencias con el argumento del "tercer hombre": si el hombre es el resultado de la imitación de la Idea de hombre, y tal Idea es entendida como una entidad de carácterindividual, Debe existir un tercer modelo de hombre para explicar la similitud entre el hombre concreto y la Idea de hombre, del mismo modo que se postula la Idea de hombre para explicar la similitud entre los hombres concretos. De ese modo encadenaríamos hasta el infinito la exigencia de un modelo del modelo, lo que nos llevaría al absurdo. «  Las cosas no pueden provenir de las Ideas; sinembargo, es esa una afirmación crucial de la teoría de las Ideas, al concebir que las Ideas son causa de las cosas; no obstante, es el mismo Platón en el Timeo quien explica que las ideas son sólo el modelo en el que se inspira el Demiurgo para modelar las cosas, es decir, las causas ejemplares de las cosas, pero no sus causas eficientes.» 
Búsqueda de un saber universal que surge de la constituciónmisma de lo humano inserto en el cosmos: el desear, cuyo origen está inscrito en la misma realidad. Esta fuerza- deseo que surge de la naturaleza humana, sin embargo, posee una orientación propia y específicamente humana, sin embargo la contemplación de la unidad, el saber; es por esto que la cúspide d este deseo será la ciencia libre y más plenamente divina. Es de vital importancia captar lacontinuidad entre el deseo y el saber que plantea Aristóteles “signo de ello” es toda la estructura cognitiva de lo vivo: la sensación, el recuerdo, la experiencia, y de su continuación en lo racional, la técnica y la ciencia, se trata de una estructura piramidal «donde la sabiduría es un vértice superior que descansa sobre bases cada vez más anchas y apoyadas en la tierra »
El hombre comparte con los...