ENSAYO EVANGELISMO

UNIVERSIDAD EVANGELICA DE EL SALVADOR
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES
“Prof. y Dr. Santiago Echegoyén”

TITULO DEL TRABAJO
ENSAYO REFLEXIVO “EL IMPACTO DE LA POSMODERNIDAD EN LA IGLESIA”

PRESENTADO POR:
MARIO ANTONIO LAINEZ

CATEDRÁTICO:
LIC. SANTOS GABRIEL GIRÓN

ASIGNATURA:
TEOLOGÍA DEL EVANGELISMO

CARRERA:
LICENCIATURA EN TEOLOGÍA




SAN SALVADOR, 24 DE AGOSTO DE 2015

EL IMPACTO DE LAPOSMODERNIDAD EN LA IGLESIA
INTRODUCCIÓN
En medio de la alienación y de la tendencia a escapar hacia el futuro, es como si la religión hubiera sido pesada en una balanza de precisión y hubiese sido hallada deficiente. Parece que no ofrece respuestas a los problemas de abstracción, la despersonalización y la alienación. De hecho, algunos críticos sugieren que la religión es en gran medida responsable deesa sensación de desorientación y desesperanza.
Tradicionalmente en el cristianismo ha señalado al futuro como base de la esperanza, no sólo en una supervivencia individual, sino también en una transformación del mundo y la sociedad. Tristemente, esta esperanza se ha convertido en una forma de eludir la responsabilidad. Al menos los grupos ecologistas y los manifestantes antinucleares estánresueltos a cambiar la situación actual. No es de extrañar, pues, que la religión haya ido colocando el acento más y más sobre el individuo y lo personal.
Si los problemas del mundo son complejos, la retirada hacia la individualidad ofrece alguna esperanza de seguridad. La Iglesia siempre ha estado en peligro de retirarse a un pietismo individual.
Efectos de los valores posmodernos sobre la iglesia
Elimpacto de la privatización ha reforzado el desplazamiento de la religión al campo de lo personal y privado. La religión ha salido de la esfera de lo racional y ha acabado en la esfera de los sentimientos. Es evidente que la práctica religiosa posmoderna pone su acento sobre la experiencia personal como base adecuada de la religión. La música. La adoración y la evangelización revelan unadependencia de las experiencias y sentimientos personales y un deseo de cultivarlos. Pocas veces se intenta la persuasión racional o el debate. Se huye de la mente y se entra de lleno en el terreno de lo subjetivo. El precio de esa huida es alto, ya que mina toda noción de una verdad objetiva, al mismo tiempo que refuerza una visión del mundo frágil y limitada, susceptible al cambio y expuesta a laspresiones de otros.
Ante el proceso evidente de la secularización en Europa por ejemplo, la iglesia ha emprendido la retirada. Ha primado la experiencia interior, a expensas de la realidad exterior. Ha puesto el acento en la relación propia de cada uno con Dios, como si eso fuera algo independiente de las relaciones con los demás. La iglesia ha permitido que Dios fuera utilizado para tapar agujeros denuestro conocimiento. Dios llegó a ser el dios “tapahuecos”. A medida que esos huecos decrecían, también lo hacía la necesidad de un Dios. La religión ha agrandado la brecha entre lo sagrado y lo secular. Se retiró al campo de lo sagrado y dejó lo secular para los dioses de este menudo. Demasiado a menudo esto hizo que la iglesia enfatizara el ritual, el misterio y las formas de expresiónapuntaban.
La gente a menudo está más interesada en los llamados “dones espirituales espectaculares”, como el hablar en lenguas y la profecía, que en el Dios que ha dado tales dones. La iglesia también ha permitido que el mundo secular la metiera dentro de un molde, en el que la religión era asociada a puntos de vista obsoletos sobre la ciencia y la metafísica, en lugar de ser libre para enjuiciar talesfilosofías. Se ha escrito demasiado ya sobre teología secular y teología secularizada como para que se añada algo. No obstante, resulta instructivo observar de qué manera la teología ha estado siendo dominada y moldeada de manera creciente por los retos del secularismo y la secularización.
Ante el crecimiento de la industrialización, la urbanización, el cuestionamiento de la autoridad y el...