Ensayo Sobre La Importanciade La Filosofia En Nuestra Vida Cotidiana

MERLEAU-PONTY: LA FILOSOFÍA DEL NOSOTROS
Marina Garcés
Septiembre 2005



1. Introducción. La certeza injustificable de un mundo común
En un ensayo titulado “El filósofo y su sombra”, dedicado a Husserl, Merleau-Ponty presenta a su maestro como un buceador que, zambulléndose en el pozo de su conciencia sale a mar abierto y descubre el mundo. “Redescubre la identidad del “entrar en sí” y“salir de sí” que para Hegel definía el absoluto”[1] pero en ese movimiento de entrada y de salida emerge no el punto de vista de la totalidad autotransparente sino el de un horizonte inacabado, con sombras y opacidades. El mar abierto de Husserl es el mundo de la vida.

La filosofía de la conciencia apunta así, más allá de sí misma, a una rehabilitación ontológica del ser sensible. PeroMerleau-Ponty nos avisa: este camino es el impensado de Husserl, la sombra que proyectan las luces de lo que efectivamente pensó. Recorrer los márgenes e indicios de esta sombra, de este impensado, es lo que Merleau-Ponty se propone. Llevar hasta sus últimas consecuencias esta filosofía que en vez de sobrevolar el mundo se zambulle en él para encontrar su secreto: “El secreto del mundo que buscamos tiene queestar contenido en mi contacto con él”[2]. Más que Husserl, él es el filósofo buceador que, dejando atrás la conciencia, sale al encuentro de la realidad sensible y común con la que estamos ya siempre en contacto. “La certeza injustificable de un mundo que nos sea común es para nosotros la base de la verdad”[3].

Pensar esta certeza injustificable pone en marcha un pensamiento que, comoveremos, hace de la fenomenología la puerta de entrada a una ontología del ser sensible, expresivo y común. Una filosofía de la inmanencia, en palabras de J. Wahl[4], una filosofía de la promiscuidad, según la expresión de F. Dastur[5]. En todo caso, una filosofía que lleva la fenomenología del Yo y de la conciencia a su propia imposibilidad. En este trabajo nos proponemos mostrar la lógica interna segúnla cual Merleau-Ponty realiza el impensado husserliano: la conquista del ser sensible, no como ámbito parcial del ser sino como ámbito de la ontología.

Nuestra tesis de lectura es que Merleau-Ponty puede dar el vuelco a la filosofía de la conciencia y encaminarse hacia otra relación con la verdad porque pone en la raíz del pensamiento filosófico la experiencia del nosotros. Su zambullida, adiferencia de la de Husserl, no se da desde la conciencia de un Ego singular, sino en el campo de relaciones de un Yo puesto en plural.

“Nuestra relación con lo verdadero pasa por los otros. O bien vamos a los verdadero con ellos, o no es hacia lo verdadero donde vamos. Pero el colmo de la dificultad es que, así como la verdad no es ningún ídolo, los otros tampoco son dioses. No hay verdadsin ellos, pero no basta estar con ellos para alcanzar la verdad”[6].

La certeza injustificable de un mundo sensible que nos sea común es la base de una verdad que pasa por los otros. Lo que veremos es que la manera como Merleau-Ponty reformula el problema moderno de la intersubjetividad no es un tema más sino que es la clave de su filosofía, de su búsqueda, de su zambullida. Por esoempezaremos analizando en qué consiste esta reformulación de la cuestión de la intersubjetividad, para seguidamente desplegar sus consecuencias: en una filosofía que es una topografía del nosotros y en una ontología de la dimensión común. Veremos que pasar del modelo de la separación al modelo de la intersección desplaza el problema de la intersubjetividad, como problema moral y epistemológico delsolipsismo, al problema político de la implicación en un mundo común.


2. El error del alter ego
La decisiva intervención de Merleau-Ponty sobre el problema filosófico de la intersubjetividad es desbordar y anular su esquema básico, que es la relación Yo-Otro, o Ego-Alter Ego. Es un esquema según el cual el problema de la alteridad se plantea desde la separación (desde el frente a frente) y, por...