Escuela De Atenas- Filosofia

La escuela de Atenas:

1) Los filósofos identificados que aparecen en escena son; 1- Platón, 2- Aristóteles, 3- Sócrates, 4-Jenofonte, 5-Alejandro, 6- Esquines, 7-Zenón, 8-Epicuro, 9-Federico Gonzaga, 10- Averroes, 11-Pitágoras, 12-Hipatia, 13-Aristóseno, 14-Anáximandro, 15-Anaxágoras, 16-Heráclito, 17-Diógenes, 18-Eúclides, 19-Ptolomeo, 20- Zoroastro, 21-Sodoma, 22-Rafael,23-Parménides, 24-Apolo y Atenea

2) Los filósofos presocráticos que aparecen en la escuela de Atenas son; Anaximandro, Heráclito, Parménides, Empédocles.
Anaximandro: Realiza un avance notable respecto a Tales: El principio de todas las cosas (arché) es el ápeiron esto es, "lo indefinido, lo indeterminado". Se trata pues, de un elemento no empírico y por su carácter indefinido permite explicar mejor elorigen de las cosas que a través de un elemento determinado.
"El principio (arché) de todas las cosas es el ápeiron. Ahora bien, a partir de donde ha generación para las cosas, hacia allí se produce también la destrucción, según la necesidad; en efecto, pagan las culpas unas a otras y la reparación de la injusticia según el orden del tiempo." Anaximandro de Mileto, Fr. I
Se suele discutir siAnaximandro concibió la idea de de 'innumerables mundos' sucesivos temporalmente. Pero lo más probable que la idea se refiera a que el ritmo de surgimiento y desaparición se diese en el interior de un mismo mundo.
Hay quienes interpretan que Anaximandro quiso decir que toda existencia individual y todo devenir no son sino una usurpación una injusticia que han de ser pagadas con la muerte. (En estainterpretación se observa cierto paralelo con jónico con doctrinas budistas). Pero probablemente, Anaximandro quería sugerir que del ápeiron comienzas a separarse sustancias opuestas entre sí y cuando una prevalece sobre la otra, se produce una reacción que establece el equilibro. El ciclo de las estaciones ejemplificaría el concepto.
El ápeiron es 'inmortal e indestructible', es decir 'eternoy que no envejece'. Anaximandro, le atribuye pues, los caracteres que la mitología griega otorgaba a los dioses. De allí que se destaque respecto a Anaximandro el mérito de una cosmología que no depende de representaciones míticas.




Heráclito:
"Este mundo, el mismo para todos los seres, no lo ha creado ninguno de los dioses ni de los hombres, sino que siempre fue, es y será fuegoeternamente vivo, que se enciende con medida y se apaga con medida."
Siguiendo la tradición filosófica jónica, Heráclito ve en un elemento determinado, el arché del universo. En esté caso, el elemento es el fuego.
Para Heráclito, no solo las cosas individuales salen del fuego y vuelven a él sino que el mundo entero perece en el fuego para luego renacer. He aquí la imagen del "ciclo cósmico" la queya fuera apuntada por Anaximandro, esto es, la antigua idea griega del "eterno retorno" (que volverá a aparecer con Platón y los estoicos), así como también la idea de un "juicio" universal. Se observa al respecto, probablemente, cierta influencia de la astronomía caldeo-babilónica.
Pero el aporte más trascendente de Heráclito, no es esta doctrina del fuego sino sus ideas respecto a lacontradicción y el Logos. Todo está pues en constante movimiento porque el mundo fluye permanentemente:
"No es posible descender dos veces al mismo río, tocar dos veces una substancia mortal en el mismo estado, sino que por el ímpetu y la velocidad de los cambios se dispersa ay nuevamente se reúne viene y desaparece."
Heráclito no hace otra cosa que tomar como punto de partida un dato que proviene dela experiencia. Pretender que para Heráclito no existe más que el "devenir" y no el "ser", es algo que no es posible justificar a partir de sus textos.
La estructura contradictoria de la realidad
Heráclito lleva a un extremo la doctrina jónica de los opuestos: la contradicción y la discordia están en el origen de todas las cosas:
"La guerra es el padre y rey de todas las cosas"
Pero la...