escuelas averroistas
Páginas: 3 (659 palabras)
Publicado: 12 de diciembre de 2014
La figura de Averroes y la traducción y expansión de sus “Comentarios a Aristóteles” marcó una honda influencia en el pensamiento filosófico occidental, tanto en el cristianocomo en el judío.
Especialmente es la teoría de la “doble verdad”, más desarrollada por los averroístas que por el propio Averroes, que indica la posibilidad de que hayan dos vías para alcanzar laverdad: la filosófica y la religiosa. Y que, además, es posible que las verdades filosóficas no coincidan con las verdades reveladas o religiosas.
Averroísmo y judaísmo
Durante el siglo XIIIEC aparece una corriente del averroísmo dentro del pensamiento judío. El propio Maimónides estudió la obra de Averroes desde Egipto en 1191, ya en su madurez.
Escribió a un discípulo suyo que laobra de Averroes le llenaba de admiración pues, según le dice, haciendo pocos días que había leído los comentarios de Averroes sobre Aristóteles éstos exponían la verdadera inteligencia con granexactitud.
A partir de ese momento Maimónides fue un averroísta moderado, alejándose un tanto de los filósofos musulmanes más racionalistas con los que anteriormente había simpatizado.
SobreMaimónides y Averroes se fundamenta la denominada “segunda escolástica” del judaísmo. Figuras importantes de este movimiento y del averroísmo serán Yehudá ben Salomó Cohen de Toledo que publicó en 1247 unaenciclopedia aristotélica llamada “Investigación de la Sabiduría”.
Por su parte Shem-Tob ben Josef ben Fālaquera, judío español nacido en 1226, introdujo en sus obras diversas citas de los comentariosde Averroes. Aunque las principales traducciones de la obra de Averroes al hebreo se realizaron en Provenza.
Averroísmo y cristianismo
El “averroísmo latino” se desarrolla en la cristiandadoccidental entre los siglos XIII y XVI EC. No se tratará de un aristotelismo propiamente dicho sino que toma por base las exposiciones de Averroes pero conjugándolas con ideas neoplatónicas y de...
Especialmente es la teoría de la “doble verdad”, más desarrollada por los averroístas que por el propio Averroes, que indica la posibilidad de que hayan dos vías para alcanzar laverdad: la filosófica y la religiosa. Y que, además, es posible que las verdades filosóficas no coincidan con las verdades reveladas o religiosas.
Averroísmo y judaísmo
Durante el siglo XIIIEC aparece una corriente del averroísmo dentro del pensamiento judío. El propio Maimónides estudió la obra de Averroes desde Egipto en 1191, ya en su madurez.
Escribió a un discípulo suyo que laobra de Averroes le llenaba de admiración pues, según le dice, haciendo pocos días que había leído los comentarios de Averroes sobre Aristóteles éstos exponían la verdadera inteligencia con granexactitud.
A partir de ese momento Maimónides fue un averroísta moderado, alejándose un tanto de los filósofos musulmanes más racionalistas con los que anteriormente había simpatizado.
SobreMaimónides y Averroes se fundamenta la denominada “segunda escolástica” del judaísmo. Figuras importantes de este movimiento y del averroísmo serán Yehudá ben Salomó Cohen de Toledo que publicó en 1247 unaenciclopedia aristotélica llamada “Investigación de la Sabiduría”.
Por su parte Shem-Tob ben Josef ben Fālaquera, judío español nacido en 1226, introdujo en sus obras diversas citas de los comentariosde Averroes. Aunque las principales traducciones de la obra de Averroes al hebreo se realizaron en Provenza.
Averroísmo y cristianismo
El “averroísmo latino” se desarrolla en la cristiandadoccidental entre los siglos XIII y XVI EC. No se tratará de un aristotelismo propiamente dicho sino que toma por base las exposiciones de Averroes pero conjugándolas con ideas neoplatónicas y de...
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