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Nietzsche

La genealogía de la moral
Indice
Prólogo .............................................................................................1
Tratado Primero: «Bueno y malvado», «bueno y malo»....................5
Tratado Segundo: «Culpa», «mala conciencia» y similares.............18
Tratado Tercero: ¿Qué significan los ideales ascéticos? ................35
Prólogo
1
Nosotros losque conocemos somos desconocidos para nosotros, nosotros mismos somos desconocidos para
nosotros mismos: esto tiene un buen fundamento. No nos hemos buscado nunca, –– ¿cómo iba a suceder
que un día nos encontrásemos? Con razón se ha dicho: «Donde está vuestro tesoro, allí está vuestro corazón»1; nuestro tesoro está allí donde se asientan las colmenas de nuestro conocimiento. Estamos siempre encamino hacia ellas cual animales alados de nacimiento y recolectores de miel del espíritu, nos preocupamos
de corazón propiamente de una sola cosa ––de «llevar a casa» algo. En lo que se refiere, por lo demás, a la
vida, a las denominadas «vivencias», –– ¿quién de nosotros tiene siquiera suficiente seriedad para ellas? ¿O
suficiente tiempo? Me temo que en tales asuntos jamás hemos prestado bienatención «al asunto»: ocurre
precisamente que no tenemos allí nuestro corazón ––¡y ni siquiera nuestro oído! Antes bien, así como un
hombre divinamente distraído y absorto a quien el reloj acaba de atronarle fuertemente los oídos con sus
doce campanadas del mediodía, se desvela de golpe y se pregunta «¿qué es lo que en realidad ha sonado
ahí?», así también nosotros nos frotamos a veces las orejasdespués de ocurridas las cosas y preguntamos,
sorprendidos del todo, perplejos del todo, «¿qué es lo que en realidad hemos vivido ahí?», más aún,
«¿quiénes somos nosotros en realidad?» y nos ponemos a contar con retraso, como hemos dicho, las doce
vibrantes campanadas de nuestra vivencia, de nuestra vida, de nuestro ser ––¡ay!, y nos equivocamos en la
cuenta... Necesariamente permanecemos extraños anosotros mismos, no nos entendemos, tenemos que
confundirnos con otros, en nosotros se cumple por siempre la frase que dice «cada uno es para sí mismo el
más lejano»2, en lo que a nosotros se refiere no somos «los que conocemos»...
1

. Véase Evangelio de Mateo, 21; Sermón de la Montaña.
. Nietzsche invierte aquí una conocida frase de La Andriana, de Terencio (IV, 1, 12), en el monólogo de Carino:«proxumus sum
egomet mihi» (mi [pariente] más próximo soy yo mismo).

2

2
–– Mis pensamientos sobre la procedencia de nuestros prejuicios morales ––pues de ellos se trata en este
escrito polémico–– tuvieron su expresión primera, parca y provisional en esa colección de aforismos que
lleva por título Humano, demasiado humano. Un libro para espíritus libres, cuya redacción comencé en
Sorrento duranteun invierno que me permitió hacer un alto como hace un alto un viajero y abarcar con la
mirada el vasto y peligroso país a través del cual había caminado mi espíritu hasta entonces. Ocurría esto en
el invierno de 1876 a 1877; los pensamientos mismos son más antiguos. En lo esencial eran ya idénticos a
los que ahora recojo de nuevo en estos tratados: –– ¡esperemos que ese prolongado intervalo leshaya favorecido y que se hayan vuelto más maduros, más luminosos, más fuertes, más perfectos! El hecho de que yo
me aferre a ellos todavía hoy, el que ellos mismos se hayan entre tanto unido entre sí cada vez con más
fuerza, e incluso se hayan entrelazado y fundido, refuerza dentro de mí la gozosa confianza de que, desde el
principio, no surgieron en mí de manera aislada, ni fortuita, niesporádica, sino de una raíz común, de una
voluntad fundamental de conocimiento, la cual dictaba sus órdenes en lo profundo, hablaba de un modo
cada vez más resuelto y exigía cosas cada vez más precisas. Esto es, en efecto, lo único que conviene a un
filósofo. No tenemos nosotros derecho a estar solos en algún sitio: no nos es lícito ni equivocarnos solos, ni
solos encontrar la verdad. Antes bien, con...