Esteticas De La Movilización

Narrativas movilizadoras y construcción de las éticas y estéticas de la resistencia. Por: Edison Villa Holguín. A partir de la experiencia de la Red Juvenil de Medellín 1990-2010.

Estamos hoy en el tiempo de la incertidumbre sobre las ideas en las que otras generaciones apoyaron y realizaron sus vidas. El presente contexto ha sido nominado por algunos analistas políticos como el de la crisisde las utopías y de proyectos colectivos. Para los movimientos populares se nos antoja esa coyuntura como un espacio de reafirmación de otras utopías de resistencia permanente y de ideas esperanzadoras por otras sociedades, con otros valores y otros acuerdos éticos, creando poder desde abajo por fuera de las teorías de estado, el prototipo cultural y el esquema financiero. Sin desconocer el procesodonde vamos y todo lo que nos falta por caminar sentimos que la crisis utópica no es de la movilización, “la crisis real es al de la civilización”1. Sabemos que los formatos en los que se realiza las opresiones actuales cambiaron, pero las opresiones no. Y la opresión se agudiza tratando de salvar el sistema financiero internacional, a como de lugar y sin medir consecuencias, incluyendo en estasel deterioro sistemático a gran escala del entorno planetario y su diversidad. Al profundizar en lo que viene implicando para la naturaleza asumir las trasformaciones de la materia para mantener el confort consumista o la supuesta comodidad humana, cae la ilusión de que la cultura material puede generar “bienestar”, como lo propone el modernismo, cuando publicita en “la igualdad al accesocapitalista como si 6.000.000 millones de seres pudiéramos acceder a una camioneta y a una casa con piscina. Como desconocer que los grandes mitos y alucinaciones occidentales están en decadencia. La idea del estado moderno o estado nación, por ejemplo, ha sido deslegitimada por millones de ciudadanos en el mundo por no cumplir con las expectativas de las demandas sociales y sus creencias de un estadobienestar universal, además de haber sido rebasada y manipulada por los estados supranacionales y los grandes capitalistas con sus nuevas formas de imperialismo2 como lo es la globalización o la internacionalización económica, para tapar la gran crisis la del capitalismo,

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VEGA Cantor. Renán. 10 tesis sobre las Crisis civilizatorias. Revista Cepa # 10. 2009.

Sin desconocer que algunosaparatos han facilitado la vida de la sociedad, la cultura material antropocéntrica no se construyo para ello, ni esta en función de ser un sistema global que garantice y resuelva las angustias de las necesidades reales básicas en la lógica de la sobrevivencia. Por ende los movimientos populares en Latinoamérica, cosa que no hacen los gobiernos, ni las teorías de estado, venimos proponiendo unbiocentrismo que considere otras maneras de relacionarse con la naturaleza y que nos haga entender que somos parte de ella. Esto implica el abandono de la idea de que el poder esta en los formatos del estado moderno, entendiendo en que forma revolucionaria hay que construirse, pues reivindicar el estado es reivindicar el derecho de las gentes a ser explotadas, dominadas, oprimidas, utilizadas, despojadasy colonizadas por los arquetipos patriarcales y capitalistas encarnados en el modelo económico y el estilo de vida neoliberal. Asumiendo que la forma clásica de movilización que reivindica derechos no es la única vía, es necesario estar reinventando y creando movilización popular que se funde en otra idea de transformación utópica: la superación de los arquetipos hegemónicos que dominan estacultura y que como lo demuestran los movimientos de mujeres, de indígenas, diversidades sexuales, ecologistas, campesinos y variados grupos urbanos contraculturales, es viable poner en crisis, se puede hacer en lo cotidiano, en el aquí y el ahora; como el paso a un proceso de construcción de poder legitimado en el tejido social. Además de tratar de planear como poner en crisis a las dinámicas de...